論“德主刑輔”思想涂

摘 要：“德主刑輔”思想從西周開(kāi)始便是我國(guó)治國(guó)安邦的基本國(guó)策，在理民思維范疇內(nèi)，具有法自君出、執(zhí)法顧情、明德息訟等鮮明特點(diǎn)，但其并未否定刑存在的必要性，著重于以德教化民眾。在中國(guó)當(dāng)今的法治進(jìn)境中既需要傳承“德主刑輔”思想，又需要考量實(shí)際，那么德法并舉必然是“德主刑輔”思想在當(dāng)今社會(huì)中最好的傳承方式。

關(guān)鍵詞：德主刑輔；中國(guó)傳統(tǒng)法律；德法并舉

一、 歷史傳承：“德主刑輔”思想于中國(guó)古代的發(fā)展歷史

從古至今，道德和法律關(guān)系的爭(zhēng)論就伴隨著我國(guó)古代朝代的更迭一直延續(xù)至今。但是，“德主刑輔”的思想?yún)s在歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自西漢中期，“德主刑輔”思想就被君主所采用，成為治國(guó)安邦的基本國(guó)策?！暗轮餍梯o”這一思想，作為中國(guó)幾千年來(lái)治國(guó)理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既是我國(guó)古人治國(guó)理政的基本方略，也是我國(guó)古代政治法律思想的基本內(nèi)容。

（一） 始于西周，周公制禮

西周時(shí)期，作為奴隸主貴族的代表，周公匯集、增補(bǔ)、修訂了禮治的思想和規(guī)范，并提出“明德慎罰”的思想?；仡櫄v史，從成湯至帝乙無(wú)一不提倡這一思想，文王武王順者昌，夏桀商紂逆者亡?！懊鞯律髁P”，一是對(duì)德教的大力推崇，二是對(duì)刑法的嚴(yán)格選用?！懊鞯律髁P”思想標(biāo)志著奴隸主階級(jí)對(duì)法律與道德之間的關(guān)系有了自覺(jué)的意識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是“德主刑輔”思想的先聲。從西周開(kāi)始，“德主刑輔”的思想就伴隨著“明德慎罰”的提出，而逐漸在歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的中的重要地位。

（二） 春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家推崇德禮不廢法

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家重德思想始跡于我國(guó)?？鬃釉疲骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在反對(duì)法家學(xué)說(shuō)“垂法而治”“以國(guó)為法”的同時(shí)，又未反對(duì)法律在國(guó)家治理中的重要性，主張“以國(guó)為禮”“為政以德”。

（三） 西漢尊儒，“德主刑輔”思想居于統(tǒng)治地位

西漢初年，賈誼首倡“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也”。禮能“絕惡于未萌，而起教于微渺，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”。在西漢，董仲舒認(rèn)為“刑者，德之輔；陰者，陽(yáng)之助也”“教，政之本也；獄，政之末也”。漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)思想在之后的封建統(tǒng)治中一直保持著統(tǒng)治思想的地位，“德主刑輔”思想也從此奠定了自身成為社會(huì)主流思想和治國(guó)方略的地位。

（四） 西漢至明清，禮法并用、明刑弼教

從西漢中期一直到明清，我國(guó)古代的歷朝歷代統(tǒng)治者都繼承了“德主刑輔”的治國(guó)方略，雖說(shuō)不同朝代在具體的落實(shí)上因?qū)嶋H情況差異而存在差別，但是“德主刑輔”思想的統(tǒng)治地位都從未動(dòng)搖過(guò)。

二、 禮法合治：“德主刑輔”思想于理民思維范疇的理解

“德主刑輔”是一個(gè)具有中國(guó)特色的治國(guó)理念，在中國(guó)盛行千年、歷久不衰。人們常將“禮法合治”與“德主刑輔”密切聯(lián)系在一起，即“德主刑輔”是與“禮法合治”治國(guó)大略對(duì)應(yīng)的主要理民方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德刑之爭(zhēng)是儒家與法家的禮法關(guān)系之爭(zhēng)重點(diǎn)，爭(zhēng)論點(diǎn)可總結(jié)為在理民的過(guò)程之中如何措置德與刑。在理民范疇內(nèi)，“德主刑輔”思想具有自己鮮明的特點(diǎn)，且通過(guò)對(duì)其在理民思維范疇的思考，能夠幫助我們對(duì)其更為理解。

（一） “以德去刑”并非意味著否定刑存在的必要性

儒家雖然反對(duì)法家“以刑去刑”的主張，在德主刑輔的議論中強(qiáng)調(diào)“以德去刑”，其薄視刑的主要內(nèi)容在于鄙視爭(zhēng)訟，倡導(dǎo)“無(wú)訟”“賤訟”，但并未否定刑存在的必要性。更多地是在德與刑的側(cè)重傾向中，偏向于德教。儒家重在指出刑必須建立在德或者禮義的價(jià)值基礎(chǔ)上，否則極有可能導(dǎo)致“虐、暴、賊”，進(jìn)而殘害百姓?！暗轮餍梯o”思想并不意味著完全的無(wú)刑狀態(tài)，只是在理民范疇內(nèi)，德教的地位高于刑。所以，“以德去刑”并非意味著否定刑存在的必要性，只是當(dāng)時(shí)人治社會(huì)價(jià)值選擇的一種體現(xiàn)而已。

（二） 對(duì)民眾的教化是“德主刑輔”的核心

儒家學(xué)派主張“教化為大本”，嚴(yán)厲譴責(zé)“不教而殺”，在提倡“德主刑輔”的過(guò)程中對(duì)于民眾的教化極為重視。換言之，對(duì)民眾的教化能夠算作“德主刑輔”思想的核心?？v觀古代中國(guó)，不論是宏篇巨帙的學(xué)術(shù)著作，還是各種體裁的文化藝術(shù)作品的傳播，以及難以數(shù)計(jì)的鄉(xiāng)規(guī)民約、祖訓(xùn)家教，無(wú)不充盈著德禮精神。所以，作為禮儀之邦、德教大國(guó)，古代的中國(guó)對(duì)于民眾的教化無(wú)處不在。由此可見(jiàn)，“德主刑輔”思想在理民范疇內(nèi)，對(duì)于民眾的教化重視程度之高。

三、 德法并舉：“德主刑輔”思想于中國(guó)法治進(jìn)境的再思考

有學(xué)者指出：“不論‘以德治國(guó)的說(shuō)法是否來(lái)自儒家道德理想的靈感，在中國(guó)討論建立道德的社會(huì)秩序的原則與條件，都有必要對(duì)‘德治的政治傳統(tǒng)進(jìn)行再思考。“德主刑輔”思想反映了在我國(guó)古代法制中道德與法律的相互關(guān)系及其地位、側(cè)重上的差異，固然德高于法、道德至上，但是在治國(guó)理政中，道德與法律也應(yīng)該兩手并用，者皆不可偏廢。

“欲求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！狈ㄖ坞x不開(kāi)文明的土壤。中國(guó)作為一個(gè)有著五千多年文明史的大國(guó)，其古代法治文化積累深厚、國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)豐富、禮樂(lè)刑政手段多元。而“德主刑輔”思想，是諸多中華優(yōu)秀文化孕育之溫床，如尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整及仁義、中庸、尊重、謙虛、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善、愛(ài)國(guó)；更如“富貴不能淫、威武不能屈”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“來(lái)而不往非禮也”等，都是“德主刑輔”思想下孕育的美好品德?！暗轮餍梯o”思想作為中國(guó)幾千年來(lái)治國(guó)理政基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)當(dāng)在中國(guó)法治進(jìn)程發(fā)展中得到傳承。

既然中國(guó)法治進(jìn)程發(fā)展需要傳承“德主刑輔”思想，且在“德主刑輔”思想傳承過(guò)程中必須考慮中國(guó)法治進(jìn)境，那么，德法并舉必然是“德主刑輔”思想古為今用的最好傳承方式。

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作者簡(jiǎn)介：

涂瀘丹，廣東省廣州市，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)。