儒家工作倫理對(duì)教師創(chuàng)新行為的影響探討

摘 要：本文主要探討儒家工作倫理對(duì)教師創(chuàng)新行為的影響，首先梳理儒家工作倫理和教師創(chuàng)新行為的概念，進(jìn)而從儒家經(jīng)典中挖掘促進(jìn)創(chuàng)新的因素和從自我決定理論的三種基本心理需要的角度分析儒家工作倫理和教師創(chuàng)新行為兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：儒家工作倫理；教師創(chuàng)新行為；自我決定理論

一、 引言

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒家文化再次煥發(fā)新的生命活力，國內(nèi)學(xué)者紛紛開始探索將儒家文化運(yùn)用到中國企業(yè)管理的可能性，并做了許多關(guān)于儒家文化與創(chuàng)新行為之間關(guān)系的實(shí)證研究。本文主要基于目前的研究，探索儒家文化在教育領(lǐng)域、學(xué)校組織中的運(yùn)用，具體而言是探討儒家工作倫理與教師創(chuàng)新行為之間的關(guān)系，并試圖通過自我決定理論來解釋兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二、 儒家工作倫理

Hofstede and Bond（1988）用儒家工作動(dòng)力來代表儒家工作倫理。他們?cè)诳缥幕芯恐刑岢隽说谖鍌€(gè)文化維度，因?yàn)檫@個(gè)文化維度所體現(xiàn)的特征來源于孔子的思想，所以命名為“儒家工作動(dòng)力”。他們所提出的其他著名四個(gè)文化維度分別是：權(quán)力距離（Power distance）、不確定性的規(guī)避（Uncertainty Avoidance）、個(gè)人主義/集體主義（individualism/collectivism）、男性化/女性化（Masculinity/femininity）。

根據(jù)國內(nèi)外文獻(xiàn)的研究可以看出，雖然不同研究者對(duì)儒家工作倫理有不同的界定，但是也有許多共同點(diǎn)，儒家工作倫理都強(qiáng)調(diào)了勤奮奉獻(xiàn)、努力進(jìn)取、人際和諧等關(guān)鍵詞。這些特點(diǎn)是經(jīng)過一代又一代傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)創(chuàng)新都有其積極作用。例如，創(chuàng)新需要不斷地學(xué)習(xí)、不斷更新自己的知識(shí)體系。教師的創(chuàng)新離不開不斷的學(xué)習(xí)，受儒家文化熏陶，員工個(gè)人學(xué)習(xí)更多是圍繞工作為中心展開，也就更利于工作中的創(chuàng)新行為，而不是單純根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

三、 教師創(chuàng)新行為

對(duì)于教師創(chuàng)新行為的結(jié)構(gòu)，學(xué)者基本采用了Messmann和Mulder的量表，將教師創(chuàng)新行為的活動(dòng)概括為機(jī)會(huì)探索、觀念產(chǎn)生、推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)和反思等五個(gè)階段。筆者認(rèn)為該量表強(qiáng)調(diào)了教師創(chuàng)新行為過程中職業(yè)工作的特殊性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性，更適用于教育領(lǐng)域的創(chuàng)新行為研究。

大多學(xué)者將影響教師創(chuàng)新的因素分為外部因素和內(nèi)部因素。李玉、溫恒福認(rèn)為內(nèi)部動(dòng)力是指教師自身的特點(diǎn)與素質(zhì)，外部動(dòng)力是指組織環(huán)境所提供的動(dòng)力。

儒家工作倫理應(yīng)該是屬于個(gè)人自身的特點(diǎn)與素質(zhì)，是屬于內(nèi)部因素。儒家的思想最初也是由統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加于普通大眾，但隨著歷史的發(fā)展，這種思想已經(jīng)對(duì)一代又一代的人產(chǎn)生了潛移默化的影響，深深地烙印在每一個(gè)的行為中。以往的研究所討論的個(gè)體層面的因素，并不是其根本因素，這些因素從何而來，如何形成，這些研究并沒有給出解釋。本文引入儒家工作倫理，這種對(duì)中國人潛移默化的文化因素，可能會(huì)對(duì)個(gè)人的人格特質(zhì)、目標(biāo)取向、認(rèn)知風(fēng)格、工作動(dòng)機(jī)、自我效能感等產(chǎn)生一定的影響，從而進(jìn)一步說明儒家工作倫理和教師創(chuàng)新行為之間的關(guān)系。

四、 儒家工作倫理對(duì)教師創(chuàng)新行為的影響

中國儒家倫理認(rèn)為，一切都是相對(duì)的，一定要做到“茍日新、日日新、又日新”（曾參和子思，戰(zhàn)國）[[戰(zhàn)國]曾參，子思·大學(xué)]，從動(dòng)態(tài)角度來強(qiáng)調(diào)不斷變革，倡導(dǎo)不斷發(fā)展和積極進(jìn)取的精神，蘊(yùn)含著樸素的人類思想進(jìn)步和物質(zhì)創(chuàng)新的哲學(xué)思想。曾參在《大學(xué)》首章首句就提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊髅鞯隆笔侵甘谷送ㄟ^學(xué)習(xí)、實(shí)踐、弘揚(yáng)光明正大的品德；“親民”（新民），使人棄舊圖新，去惡從善，做一個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；“止于至善”，使人通過努力達(dá)到最完善的境界。因此儒家倫理非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、完善。

《論語為政》篇中記載，子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”這兩句話道出了孔子的教師觀。儒家思想中“溫故而知新”也是對(duì)創(chuàng)新的一種追求。正是這種“溫故而知新”的精神，才使得孔子沒有把知識(shí)看成死的知識(shí)，而能夠不斷從舊知識(shí)中得到新體會(huì)挖掘出新知識(shí)，使學(xué)習(xí)具有可持續(xù)性和發(fā)展性。

儒家倫理的基本要義蘊(yùn)含著促進(jìn)創(chuàng)新的因素?，F(xiàn)代人認(rèn)為儒家倫理的核心價(jià)值觀是等級(jí)秩序和關(guān)系主義：在等級(jí)秩序方面，居于高位且擁有決策權(quán)的個(gè)體得到尊重；而在關(guān)系主義方面，遵循互惠原則，即具有親密關(guān)系的個(gè)體間進(jìn)行非工具性目的的互惠互助。在中國這個(gè)特別重視關(guān)系的社會(huì)中，注重上下級(jí)之間、同事之間的情感信任很容易產(chǎn)生員工超越本職工作的角色外行為，超時(shí)加班、幫助同事、對(duì)提高目前工作實(shí)踐提出新的提法和建議，有利于提高員工創(chuàng)新行為和創(chuàng)新績效。

再如積極進(jìn)取是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的儒家文化精髓在工作中的反應(yīng)。傳統(tǒng)儒家的經(jīng)世觀蘊(yùn)含了勇于進(jìn)取的精神和價(jià)值觀念。在這種文化下，員工在工作中勇于面對(duì)困難和競(jìng)爭(zhēng)，并且利用各種機(jī)會(huì)提高和完善自己的工作技能和能力，如此看來，勇于進(jìn)取、不斷完善提高自我的過程也是創(chuàng)新的過程。

綜上所述，儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含了許多鼓勵(lì)支持人們創(chuàng)新的詞句，“茍日新、日日新、又日新”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“溫故而知新”等等。這些句子闡明了儒家文化中對(duì)創(chuàng)新的追求，特別是“溫故而知新”更是說明了作為教師創(chuàng)新的重要性。儒家文化中也蘊(yùn)含著促進(jìn)創(chuàng)新的因素，如勤奮工作、不斷學(xué)習(xí)、吃苦耐勞等等。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

韓亞潔，北京市，海淀區(qū)北京師范大學(xué)。