論李奎報(bào)《東明王篇》中的民族自主意識(shí)

摘 要：李奎報(bào)是高麗后半期的杰出的作家，是愛國主義詩人，也是現(xiàn)實(shí)主義作家，是朝鮮古代最偉大的詩人之一?！稏|明王篇》是其早期創(chuàng)作的三大詠史詩之一，是詩人愛國主義的彰顯，更是其民族自主意識(shí)的體現(xiàn)。不僅在一定程度上對后期的詠史詩有所開創(chuàng)，而且以多種方式為后世了解本民族歷史文化留下了珍貴的文本和資料。

關(guān)鍵詞：李奎報(bào)；《東明王篇》；民族自主意識(shí)

作者簡介：張淼（1992.6-），女，漢族，河南南陽人，延邊大學(xué)中國古代文學(xué)研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--02

“李奎報(bào)是朝鮮高麗時(shí)期最有才華的民族詩人，也是在朝鮮中世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展史上獨(dú)辟蹊徑的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的泰斗?！盵1]在名家迭出的高麗詩壇上，他以高超的藝術(shù)才能和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為自己民族詩歌的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

據(jù)記載，李奎報(bào)一共創(chuàng)作了八千余首詩和七百多篇散文，其中流傳至今的有詩兩千余首和散文五百多篇，被后人譽(yù)為“東方詩豪”。從李奎報(bào)的創(chuàng)作歷程看，他的漢詩眾體兼?zhèn)?，青年時(shí)期，以近體詩為主，中晚年以古體詩為主。最有特色的是古體詩，歌行和雜言古體詩汪洋恣肆，具有奇異的想象力，氣勢磅礴。《東明王篇》是李奎報(bào)早期創(chuàng)作的古體詩，也是早期創(chuàng)作的三大詠史詩之一。

一、李奎報(bào)其人及思想

高麗中期，武人專政，社會(huì)矛盾長期積壓并進(jìn)一步激化，文人成為最直接的受害者，他們有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，有投身報(bào)國、敢為天下先的情懷與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，而人民的反抗、外敵入侵，使文人的社會(huì)責(zé)任感進(jìn)一步提升，李奎報(bào)也不例外。李奎報(bào)一生頗不得意，青少年時(shí)期較為激進(jìn)和狂放，中年以后對人間冷暖頗有體會(huì)。他詩歌的顯著特點(diǎn)之一，就是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判同抒情主題的結(jié)合，塑造了一個(gè)憂國憂民的詩人形象。李奎報(bào)的一生可以分為四個(gè)階段：

29歲之前是年輕氣盛的時(shí)期。這一時(shí)期，他對國家的前途命運(yùn)十分關(guān)心，對民族歷史深感自豪，長詩《東明王篇》即寫于這一時(shí)期。早年的詩歌創(chuàng)作，是在借鑒浪漫主義精神中發(fā)展起來的。他在詩歌創(chuàng)作中，把大膽奇特的幻想、借古諷今的藝術(shù)手法同對遠(yuǎn)大理想的追求結(jié)合起來，構(gòu)成一種氣勢磅礴、自由奔放的藝術(shù)境界。

32歲步入仕途到63歲被冤屈而免官流放，這是李奎報(bào)一生中轉(zhuǎn)折最大的時(shí)期，是他被卷進(jìn)坎坷官場生活的時(shí)期，也是他的創(chuàng)作風(fēng)格在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的孕育和長期艱苦的藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)生深刻變化，而名篇迭出的時(shí)期。這是他積極用仕但不受重用的一段時(shí)間，在武臣執(zhí)政的嚴(yán)峻形勢下，詩人時(shí)時(shí)刻刻都有如履薄冰之感，同時(shí)也切身感受到了下層百姓的痛苦。這一時(shí)期詩人的思想轉(zhuǎn)為深刻的社會(huì)批判。

64到70歲，李奎報(bào)身居高位，但對官場和仕途更為絕望，更加清醒地認(rèn)識(shí)到自己的處境，甚至將自己描繪為“面枯心死一衰翁”，但是作為一個(gè)憂國憂民的詩人，令他“心死”的只是對朝廷政治的希望，并不是自己報(bào)國為民、造福天下的理想和信念。這一時(shí)期，其思想上一個(gè)十分突出的方面就是民族自主意識(shí)和愛國主義的張揚(yáng)，而這一思想也是從青年就開始并一以貫之的。

70到74歲，是李奎報(bào)的晚年，這一時(shí)期正值蒙古入侵，高麗民族面臨生死存亡。詩人辭官，閑居在家，民族危亡關(guān)頭，詩人立即投入了抗敵的工作中。盡管對朝廷政治已經(jīng)絕望，但是對本民族和國家的熱愛卻空前高漲，耄耋之年還意欲上場殺敵，寫下了一系列的愛國詩篇，洋溢著民族自豪感。

縱觀詩人一生，始終將民族自覺意識(shí)作為思想中一個(gè)鮮明的個(gè)性去張揚(yáng)，有維護(hù)動(dòng)亂中的朝鮮的強(qiáng)烈的民族自主意識(shí)。

二、《東明王篇》中的民族自主意識(shí)

《東明王篇》共1390字，是詩人在26歲時(shí)以民族神話傳說為題材而創(chuàng)作的長篇敘事詩，是反映詩人青年時(shí)期的政治理想和愛國主義思想的代表作之一。長詩以廣闊的社會(huì)畫面和催人向上的藝術(shù)格調(diào)，生動(dòng)地描寫了東明王朱蒙的誕生、朱蒙艱難的成長過程以及為民族建功立業(yè)的豐功偉績，其民族自主意識(shí)體現(xiàn)以下三個(gè)方面：

（一）敷演神話保留民族文化

長詩中被神化為天地之子的解慕漱被塑造為豪爽、勇敢、叱咤風(fēng)云的古代朝鮮“建國始祖”，而中心人物朱蒙被塑造為剛猛、機(jī)智、所向無敵的古代英雄。這樣寫朱蒙，作者實(shí)際上是在抒發(fā)自己的政治理想，表達(dá)對仁政的渴望。這樣寫祖先的歷史，既緬懷祖先的功業(yè)，又能激發(fā)民眾的民族自豪感和愛國熱忱。

在序文中作者點(diǎn)明自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“矧東明之事…… 欲使夫天下知我國本圣人之都耳?！弊髡咧赋觯撼r國乃祖先所開創(chuàng)，國人應(yīng)為悠久的歷史感到自豪，天下人也應(yīng)該知道我們是一個(gè)獨(dú)立的禮儀之邦。作者一方面激發(fā)國人的民族自尊心、自豪感和責(zé)任感；另一方面是警告世人不要對一個(gè)禮儀之邦虎視眈眈。

在《東明王篇》正文開篇，李奎報(bào)首先引入中國古代帝王的神話傳說：“元?dú)馀秀鐪啠旎实鼗适?。……圣人間或生，神跡少所示?！边@一序文很好地烘托了氛圍，為下文敷陳朱蒙父母之事作了鋪墊。在李奎報(bào)筆下，朱蒙父母被分別演繹為天帝之子解慕漱和河伯之女柳花，并且他們在《東明王篇》的出場充滿了神仙般的奇幻與絢麗。李奎報(bào)對解慕漱和柳花故事的鋪陳是《東明王篇》的第一部分，朱蒙的出身被賦予了神奇的圖景和非凡的背景，我們所看到的不再是平鋪生澀的簡單陳述，而是一種富含激情和神異景象的瑰麗畫卷，朱蒙的出生因而也就更加非比尋常。在高句麗時(shí)代，相關(guān)中、朝正史中，關(guān)于朱蒙建國前后的具體細(xì)節(jié)并無太多，而在《東明王篇》中，朱蒙建國之偉大行跡被給予熱情贊筆，充分體現(xiàn)出作者對民族祖先的熱愛。

在《東明王篇》的最后，李奎報(bào)說“我性本質(zhì)木，性不喜奇詭。初看東明事，疑幻又疑鬼。徐徐漸相涉，變化難擬議。況是直筆文，一字無虛字。神哉又神哉，萬世之《高麗史》。” 李奎報(bào)創(chuàng)作《東明王篇》，有著振興民族精神、反觀時(shí)政的意味，因而其言論中不無對祖國歷史與前途命運(yùn)的強(qiáng)烈責(zé)任感和義務(wù)。endprint

（二）借古諷今尋求解脫之路

除了保留本民族文化之外，《東明王》還將古代的圣君仁政和現(xiàn)代的黑暗腐敗進(jìn)行對比?！疤糯緲銜r(shí)，靈圣難備記。后世漸澆漓，風(fēng)俗倒汰侈。”“自古帝王興，征瑞紛蔚蔚。末嗣多怠荒，共絕先王祀?！痹娙丝偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出歷朝歷代都是開國艱難，先主英明，而后代逐漸腐敗，導(dǎo)致亡國。詩人借古諷今，針對時(shí)弊，并垂誡后世統(tǒng)治者：“守位以寬仁，化民由禮義?！碧岢鲆匀手螄远Y化民，這實(shí)際是針對武臣專權(quán)而發(fā)的，從詩中可看出李奎報(bào)對后世治國者的誠懇希望，也體現(xiàn)了李奎報(bào)的儒家思想。

詩人創(chuàng)作千余字的詠史詩，不僅僅是為了保留民族文化當(dāng)中最原始最精粹的部分，更多地是有感于內(nèi)外交困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對賢君盛世的向往，渴望當(dāng)權(quán)者能夠仿照圣明君主，改革弊政，帶領(lǐng)朝鮮走向更美好的明天。

（三）影響借鑒中呈現(xiàn)民族特色

中朝交往密切，互動(dòng)頻繁。作為朝鮮初期影響較大的敘事詩，《東明王篇》中不難看到中國早期敘事詩的影子。在敘事、人物、思想上，與《詩經(jīng)·生民》關(guān)聯(lián)密切。

《東明王篇》共141韻，282句，是整齊的五言古詩，“規(guī)模宏大，氣勢恢宏，堪稱東方古代文學(xué)中的敘述巨作”。整篇利用神話傳說敘述了自己民族的悠久歷史和開國祖先的建國業(yè)績，既與歷史記載相符合，又婉轉(zhuǎn)起伏，增添了撲朔迷離的神秘色彩。這與《生民》的敘述方式基本相似，但是《東明王篇》因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)間較晚、資料收集豐富，再加上獨(dú)具匠心的構(gòu)思，比起 《生民》，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。

《生民》中后稷時(shí)代還有原始氏族社會(huì)母系制的殘留，實(shí)際上，后稷為一歷史過渡時(shí)期傳說的半神半人之英雄人物。而《東明王篇》有著深刻的寓意，這個(gè)“寓意”集中表現(xiàn)在序言中：“得《舊三國史》，見《東明王本紀(jì)》。其神異之跡，踰世之所說者?！驏|明之事非以變化神異?；蟊娔?，……欲使夫天下知我國本圣人之都耳。”很明顯作者向天下昭示高句麗也是天神之孫所創(chuàng)建的國家，可以與中原民族之祖先相媲美，欲以此來激發(fā)民族意識(shí)和自尊心。其目的在于鞏固其王朝，“乃知守成君集蓼戒小毖。守位以寬仁，化民由禮儀。永永傳子孫，御國多年紀(jì)。”

從情節(jié)結(jié)構(gòu)上看，《東明王篇》中的“棄之深山中”與《生民》中的“誕置之平林”比較，被拋棄的地點(diǎn)與后稷被拋棄的地點(diǎn)可以說是相同的，其“百獸皆擁衛(wèi)”也使人聯(lián)想到“鳥覆翼之”之情節(jié)。這種情節(jié)的相似也說明《東明王篇》受到了《生民》的影響，然而，《東明王篇》中屢棄不死是朱蒙誕生時(shí)的一小段插曲，并非故事的全部?！稏|明王篇》雖然受到了《生民》的影響，但是《生民》敘述的是周始祖后稷的神奇誕生和對農(nóng)業(yè)做出偉大貢獻(xiàn)的英雄業(yè)績；《東明王篇》敘述的是經(jīng)過艱辛的遷徙，最終立國建都，傳位后嗣的英雄故事。因此，《東明王篇》雖是借鑒了《生民》篇，但顯示了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，具有獨(dú)特的民族特色，是朝鮮文學(xué)史上獨(dú)一無二的英雄史詩。

三、結(jié)語

《東明王篇》用充足的筆墨書錄了東明王朱蒙的開國傳說，而且加上了熱情洋溢的感想和評論，將東明王與中國遠(yuǎn)古的神話人物并列，既有神話因素，也表現(xiàn)出了詩人高揚(yáng)的民族自主意識(shí)。借古諷今表現(xiàn)出士人強(qiáng)烈的愛國意識(shí)，在比較借鑒中能夠有自己的特色，表現(xiàn)本民族的優(yōu)秀文化，不失為民族自主意識(shí)的最高體現(xiàn)。

李奎報(bào)的詠史詩在朝鮮詠史詩上占有獨(dú)特地位，李奎報(bào)在某種程度上擔(dān)當(dāng)了朝鮮半島詠史懷古詩承前啟后的作用。一方面，朝鮮半島詠史懷古詩在日積月累的發(fā)展中已經(jīng)具備了成熟的條件，等待時(shí)機(jī)的成熟；另一方面，李奎報(bào)很好地繼承了新羅以來詠史懷古詩創(chuàng)作在朝鮮半島所積累的經(jīng)驗(yàn)，他完全有能力承擔(dān)起對朝鮮半島詠史懷古詩進(jìn)行“質(zhì)”與“量”突破的重任。而作為前一階段詠史懷古詩之總結(jié)，李奎報(bào)同時(shí)也是高麗后期詠史懷古詩的引路者，他在新的歷史時(shí)期、新的文學(xué)環(huán)境中，緊扣時(shí)代脈搏，用自己的創(chuàng)作實(shí)績成功地向?qū)⒑髞碓娂乙龑?dǎo)到一條積極、現(xiàn)實(shí)與愛國的詠史懷古詩創(chuàng)作道路之上。《東明王篇》不僅在詠史詩中占有重要地位，而且以鮮明的民族自主意識(shí)成為不可替代的珍貴史料。

注釋：

[1]李巖.《論李奎報(bào)詩歌創(chuàng)作歷程及其藝術(shù)風(fēng)格》[J].

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