從《五山堂詩話》看菊池五山的詩味觀

趙文婧

摘 要：進(jìn)入江戶時期（1603-1867），日本出現(xiàn)了大量的儒學(xué)家和文人，因而形成第三次漢文學(xué)高潮，更是日本漢文學(xué)的全盛期。這個時期，詩社眾多，漢詩人人才輩出，菊池五山便是江戶后期的著名儒學(xué)家、漢詩人。他的《五山堂詩話》共十卷，以漢文書寫，該詩話從內(nèi)容和體例上都深受中國詩話的影響。除此之外，還收錄了與五山同時代的六百多位詩人的共計二千多首漢詩，在中國詩學(xué)思潮的影響下，品詩論詩，針砭時弊，強(qiáng)調(diào)以味論詩，開辟了一片新天地。

關(guān)鍵詞：菊池五山；《五山堂詩話》；味

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-01

1、以味論詩

味是中國人的審美觀念，從中國古代先秦開始已納入審美觀念之中。味論確立于魏晉南北朝時期，發(fā)展于唐宋，承傳于元代，完善于明清，已成為中國古代文學(xué)理論批評最重要的范疇之一。

在日本，并沒有系統(tǒng)闡釋和總結(jié)詩味的作品和文學(xué)家，但這并不妨礙日本的詩學(xué)作品中以味論詩觀念的形成。《文鏡秘府論》中記錄了中國唐朝釋皎然《詩式》中關(guān)于味的論述，而《濟(jì)北詩話》中虎關(guān)師煉對宋代以“平淡”作為詩歌審美的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了反對意見。他認(rèn)為“理”重于“味”，說明當(dāng)時的日本漢詩壇并不關(guān)注“味”。到江戶時期，以味論詩的傾向有所發(fā)展。特別是菊池五山，他在自己的《五山堂詩話》中論詩評詩，注重“味”。

當(dāng)時的詩人輕視近體絕句詩，而看重長句累韻的所謂長篇大作，而五山認(rèn)為詩之妙處不在制作那種長篇大作，重要的是要在于體會弦外之音、味外之味。這里的味已經(jīng)不單單是飲食上的味，而是作為一種詩的意境審美追求。這與我國唐宋味論的開拓者司空圖的論詩標(biāo)準(zhǔn)相似。司空圖對味論的貢獻(xiàn)除了主張以“辨味”為言詩標(biāo)準(zhǔn)外，就是提倡“味外之旨”。五山所說的“味外有味”，是對漢詩的一種境界的闡釋與理解，好的詩歌應(yīng)該給人一種細(xì)細(xì)品味的空間，這是一種審美要求。

菊池五山在說到諷喻詩時，也以味作為標(biāo)準(zhǔn)來評價。在《五山堂詩話》卷二中：

譏刺之詩以諷托不露為妙，余最愛明虞克用《題趙松雪畫》云：“王孫今代玉堂仙，自畫苕溪似輞川。如此青山紅樹底，可無十畝種瓜田。”何言之優(yōu)游而有味也。[1]

這首詩是明代詩人虞堪嘲諷趙孟頫，說他沒有像唐朝王維不仕安祿山的氣節(jié)。詩中確實如五山所說，諷而不露，譏而不發(fā)，給人留有余韻，所以五山才會用“有味”兩字來做評價。五山不僅對中國詩人的作品以味品評，對當(dāng)時江戶漢詩人的作品也力求如此。

《五山堂詩話》從第三卷到第六卷，提及“味”的共有11處。而這11處有5處是以“風(fēng)味”的形式出現(xiàn)的?！帮L(fēng)味”一詞在唐代釋皎然的《詩式》中就有記載，他在概括不同詩歌風(fēng)格時歸結(jié)“其一十九字，括文章德體，風(fēng)味盡矣……其比興等六義，本乎情思，亦蘊(yùn)乎十九字中，無復(fù)別出矣”[2]，釋皎然將“風(fēng)味”用以概括詩作的不同個性特征。菊池五山將“風(fēng)味”注入了含蓄無垠的特征，在評價江戶詩人時：

奧平升，字秀士，信州人。以詩來見，《秋日道上》云：“一溪如玉瀉寒流，紅樹云遮野寺樓。馬上欲描無紙筆，滿胸貯得眼前秋?！薄渡酱迥簹w》云：“風(fēng)吹短帽弄昏黃，幾個寒鴉投暝忙。猶有夕陽收不了，丹楓一樹照前岡。”頗得晚唐風(fēng)味。（卷三）

詩人無學(xué)，學(xué)人無詩，是今時通病。余讀柴碧海《枕上集》，特怪其不然。如五言云“江水多于地，青山欲到門”“野徑垂楊外，人家亂水間”“蹊回方學(xué)斗，潭轉(zhuǎn)欲成輪”，七言云“風(fēng)前林影藻荇動，露下蟲聲絡(luò)緯愁”“真源在在無非水，覺路頭頭總是山”“七十平分仍故我，尋常負(fù)債又今春”諸句，極有風(fēng)味，不似平時勃窣談理。（卷五）

人或有喜綴巨篇，而以七絕為小作，不復(fù)措意者，只知駝峰熊掌之為美，未嘗知晨鳧夜鯉自有真風(fēng)味也。（卷六）

“晚唐風(fēng)味”“極有風(fēng)味”“風(fēng)味益饒”無一不是五山論詩尚“味”的表現(xiàn)，切實將其運(yùn)用在自己的詩學(xué)批評中，對江戶漢詩提出了高要求。詩之味不單單是字眼上的斟酌，更是詩語里蘊(yùn)含的無限韻致，一言有萬象，妙在筆墨之外，反對以理說詩，注重言外之美，令人回味無窮。

除此之外，還有3處是直接以 “臭”“甘美”這樣具體的形態(tài)品評詩歌。通過對文本進(jìn)行分析，不難看出菊池五山多以味喻詩，“化飯體”不知真風(fēng)味，表意淺指飲食之美味，實則通過飯之味隱喻唐宋不能混用之理。如上卷六所言的是駝峰熊掌與晨鳧夜鯉之間的對比，長篇巨制與七絕小作之間，顯然五山認(rèn)為后者自有它的特點(diǎn)和境界，飲食的真味與詩作的境界相映成趣，以喻寫實。其他則是直接成為鑒賞漢詩文優(yōu)劣的一把量尺。

總而言之，菊池五山以味論詩，認(rèn)為漢詩佳作應(yīng)該有“味外之味”的境界，言詩必有味，否則即是“梁高祖不讀謝朓詩三日，便覺口臭，余讀近人詩，便覺三日口臭”一般，盡是令人口臭之作。菊池五山將味融入詩的創(chuàng)作、審美之中，以味外之味的韻致為詩的最高境界。

2、結(jié)語

菊池五山以味論詩，充分體現(xiàn)出對詩味的標(biāo)舉之意，豐富了他的詩學(xué)世界，也體現(xiàn)出中國古典詩學(xué)對日本文學(xué)的影響，對江戶詩壇提出了更高的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使江戶詩歌的發(fā)展有了明確的方向。

注釋：

[1]馬歌東 《日本詩話二十種》（上卷）“五山堂詩話卷二”，暨南大學(xué)出版社 2014.4 p207。

[2]張伯偉匯校：《全唐五代詩格匯考》，江蘇古籍出版社2002年版，第242頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁曉明 《江戶時期的日本詩話》 中國社會科學(xué)出版社 2009.10.

[2]馬歌東 《日本詩話二十種》 暨南大學(xué)出版社 2014.4.

[3]松下忠著 范建明譯 《江戶時代的詩風(fēng)詩論：兼論明清三大詩論及其影響》 學(xué)苑出版社 2008.10.endprint