淺談《子不語(yǔ)》中“龍”的形象

摘 要：《子不語(yǔ)》一書(shū)，近二十篇涉及與“龍”有關(guān)的內(nèi)容。該書(shū)不僅從外形特征、本領(lǐng)能力、性格特點(diǎn)三方面塑造了作為圖騰動(dòng)物的龍獸形象，而且記載了龍女歸寧、龍人報(bào)恩等龍仙故事，極具文學(xué)意義和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《子不語(yǔ)》；龍形象；文學(xué)意義；文化價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：李爽（1994.8-），女，江蘇南通人，南京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-01

《子不語(yǔ)》是清人袁枚撰寫的一部筆記小品，又名《新齊諧》，得名于《論語(yǔ)·述而》所謂“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”[1]。這本書(shū)遠(yuǎn)承《山海經(jīng)》，近效蒲松齡，提供了豐富的龍形象。

1、作為圖騰動(dòng)物的龍獸

龍是華夏民族最古老的圖騰之一，是偉力和神異的象征。袁枚筆下的龍獸極具生命張力。筆者將結(jié)合具體篇目從外形特征、能力本領(lǐng)、性格特點(diǎn)三個(gè)方面進(jìn)行論述。

1.1外形特征

宋人羅愿的《爾雅翼》中，有“釋龍”一節(jié)，交代了龍獸的外貌：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”[2]這個(gè)說(shuō)法將龍獸身體的各個(gè)部分和尋?？梢?jiàn)的動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)，使龍變得具體可感。

首先，龍與蛇極具相似性。《摸龍阿泰》中，有“滑軟有涎，旋即蠕蠕而動(dòng)”、慌亂之中“驚以為蛇”的描寫。由此可以看出龍和蛇軟滑、蠕動(dòng)的共同點(diǎn)。而在《王莽時(shí)蛇冤》里，蛇“修煉有年”成龍，又一次驗(yàn)證了龍和蛇的密切聯(lián)系。其次，書(shū)中也交代了龍有別于凡物的外形特征。諸如“兩目如燈，照見(jiàn)頭有須角；委地上，騰空去，始知乃龍也”的描寫，顯然抹上了“龍”才獨(dú)有的神異色彩。

1.2能力本領(lǐng)

龍獸作為依據(jù)典籍和傳說(shuō)衍生出來(lái)的虛擬動(dòng)物，承載了先民對(duì)于安寧生活的向往，反映了他們渴望得到庇佑的心理。

首先，龍善于變化。據(jù)《指上棲龍》所載，萃里民王興的左手大指“著紅紋，形紆曲，僅寸許，可五六折”，小小一處指尖竟為應(yīng)龍所棲。雷雨之時(shí)，龍應(yīng)聲遁入云端。可見(jiàn)龍獸的體型可大可小。其次，操縱天氣。《左傳·桓公五年》便有向龍“雩祭而求雨”[3]的記載。王充《論衡·龍?zhí)撈酚小霸朴旮旋?，龍亦起云而升天”[4]一說(shuō)?！蹲硬徽Z(yǔ)》肯定了龍呼風(fēng)喚雨的能力?！抖d尾龍》中，鄉(xiāng)人但凡“祈睛禱雨”，就會(huì)無(wú)所不應(yīng)。最后，少數(shù)篇章里龍有治病辟邪的本領(lǐng)。得精氣所化的“煙龍”有著“療怯”之效，足使“一切毒蟲(chóng)皆不敢近”。

1.3性格特點(diǎn)

通過(guò)品讀《子不語(yǔ)》所記載的龍獸的行為習(xí)慣，可以分析得出龍的普遍個(gè)性。

其一，暴躁易怒?！杜Z脯》一文里，火龍“騰空而至，奮鬣舒爪”，從洶洶而來(lái)的動(dòng)作中就可以看出其狂暴的個(gè)性。其二，愛(ài)憎分明?！抖d尾龍》里，龍對(duì)生身之母和“父親”的態(tài)度大相徑庭。由此可見(jiàn)，龍有德報(bào)德，有怨報(bào)怨，頗有些快意恩仇的味道，從中也可窺見(jiàn)袁枚清疏狂放的行事作風(fēng)。

2、作為人類形象的龍仙

龍化人形，廣泛見(jiàn)于佛教典籍和各類志怪小說(shuō)，為袁枚的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，從而塑造了樣貌、個(gè)性各異的龍仙形象。

2.1龍女歸寧

龍女形象伴隨著佛教的傳入而出現(xiàn)，是善良、美麗的代名詞。袁枚在《白龍?zhí)丁芬黄杏昧攘葦?shù)語(yǔ)記載了龍女歸寧的情景?！帮w魚(yú)大小成對(duì)，如擺隊(duì)伍，有絳衣女子持扇揮之，偕至潭中，隨即不見(jiàn)”。飛魚(yú)秩序井然，女子衣著華美且充滿了神秘色彩。

2.2龍人報(bào)恩

在佛教典籍中，龍是奇珍異寶的守護(hù)者。《子不語(yǔ)》里的龍人不僅富有，而且慷慨大方?！栋?zhí)丁分?，白龍化身為人投宿，臨走前留下一水缸的黃金作為回報(bào)。這類題材里，龍人溫文爾雅、言而有信，大有君子之風(fēng)。

此外，《子不語(yǔ)》里還記載了應(yīng)龍幻化為美男子前來(lái)托夢(mèng)的故事。龍?jiān)趬?mèng)境而非現(xiàn)實(shí)里以人的形象出現(xiàn)，可謂是由袁枚獨(dú)創(chuàng)。

3、《子不語(yǔ)》中龍的文學(xué)意義和文化價(jià)值

3.1文學(xué)意義

《子不語(yǔ)》對(duì)我國(guó)古代文學(xué)中的龍形象進(jìn)行了一次匯總。大部分龍充當(dāng)了守護(hù)神的角色，反映了民眾渴求庇護(hù)的心態(tài)。而惡龍和毒龍的肆意作祟則帶有隱喻的成分，是官吏暴虐、民生多艱的體現(xiàn)。

3.2文化價(jià)值

《子不語(yǔ)》可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)龍文化進(jìn)行了整理。第一，出于對(duì)龍呼風(fēng)喚雨神力的膜拜，官員在干旱時(shí)節(jié)主持建修“太白山龍王祠”用以求雨。第二，龍的勇猛威武之氣深入人心。杭州惡少在背上文小青龍，號(hào)稱“青龍黨”橫行閭里；第三，龍高貴典雅的形象影響了民間俗語(yǔ)，如“天龍肉”一詞，表示高不可攀之物?？梢哉f(shuō)，龍文化滲透到普通民眾生活的方方面面。

綜上所述，《子不語(yǔ)》中有關(guān)龍的作品是極其豐富多彩的，不僅篇目眾多，而且形象生動(dòng)，集中體現(xiàn)了龍的文學(xué)意義和文化價(jià)值。袁枚“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之”，歷經(jīng)幾十年方才成書(shū)，亦可稱作是“集腋成裘”之作。這些關(guān)乎龍的故事雖然簡(jiǎn)短、零碎，卻大有探尋的意趣。

注釋：

[1]李澤厚：《論語(yǔ)精讀》，上海：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第204頁(yè)。

[2]羅愿：《爾雅翼·釋龍》，合肥：黃山書(shū)社，1991年版，第283頁(yè)。

[3]左丘明：《左傳》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年版，第18頁(yè)。

[4]王充：《論衡》，上海：上海古籍出版社，2013年版，第132頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：149.

[2]劉淑萍.《太平廣記》狐類龍類虎類研究[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2003.

[3]吳生道.淺談龍的起源[J].中原文物，2000，（3）：24-32.

[4]楊倩.袁枚《子不語(yǔ)》研究[D].山東：山東師范大學(xué)，2008.endprint