普魯弗洛克的地獄

張焱

[摘 要]《J·阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》是T.S.艾略特的早期詩(shī)歌之一。該詩(shī)為讀者展示了第一次世界大戰(zhàn)后期現(xiàn)代都市生活場(chǎng)景以及現(xiàn)代人普遍的精神狀態(tài)。這首詩(shī)在主題、風(fēng)格、語(yǔ)言技巧運(yùn)用及心理沖突描寫等方面都突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的模式。由于它的獨(dú)創(chuàng)性，這首詩(shī)一經(jīng)發(fā)表，便引來無數(shù)爭(zhēng)議，但大都集中在不明確的詩(shī)歌主題、詩(shī)歌中人物的把握及其獨(dú)特的藝術(shù)形式上，卻很少有人對(duì)于詩(shī)歌中的題記給予足夠的重視。從題記入手對(duì)詩(shī)歌的主題、“客觀對(duì)應(yīng)物”理論、人稱的指代及其藝術(shù)表達(dá)形式方面進(jìn)行研究，能讓研究者們對(duì)文學(xué)作品中的題記多一些關(guān)注與重視。

[關(guān)鍵詞]題記；主題；客觀對(duì)應(yīng)物；人稱代詞；藝術(shù)表達(dá)形式

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）08-0105-03

一、作者介紹與創(chuàng)作背景

托馬斯·斯特爾那斯·艾略特（通稱T.S.艾略特），是英國(guó)詩(shī)人、劇作家和文學(xué)批評(píng)家，詩(shī)歌現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，代表作品有《荒原》、《四個(gè)四重奏》等，其詩(shī)風(fēng)對(duì)同時(shí)代及后世詩(shī)人產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

《J·阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》（以下簡(jiǎn)稱《情歌》）是艾略特于1917年創(chuàng)作的第一首重要的作品。當(dāng)時(shí)正值一戰(zhàn)后期，整個(gè)西方都處于動(dòng)蕩不安，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)秩序和人際關(guān)系支離破碎，人性被壓抑、扭曲，人們對(duì)前途悲觀迷惘，處于道德理想缺失、精神世界空虛的狀態(tài)下?！肚楦琛穼?duì)人們的這種狀態(tài)有著很形象的展示。全詩(shī)共131行，主人公普魯弗洛克，是一位中年知識(shí)分子，頭“有點(diǎn)禿”， 佩帶一條“雅致而多彩的”象征上流社會(huì)人士的領(lǐng)帶，四肢消瘦。似乎他想借助情歌向某位女士吐露愛情，但又缺乏勇氣，反復(fù)詢問自己“我可有勇氣？”，他猶豫不決，深恐遭到拒絕，最終只能放棄。

二、《情歌》中的題記

艾略特的詩(shī)歌表達(dá)形式有一個(gè)獨(dú)特之處是，他喜歡引用別人的一段作品來作為自己作品的題記。《情歌》的題記就援引自意大利詩(shī)人但丁·阿利基耶里的名作《神曲·地獄》中的部分（第27章）：“假如我認(rèn)為，我是回答/一個(gè)能轉(zhuǎn)回陽(yáng)世間的人，/那么，這火焰就不會(huì)再搖閃。/但既然，如我聽到的，果真，/沒有人能活著離開這深淵，/我回答你，就不必害怕流言?！?/p>

如果說每個(gè)詩(shī)人都有一個(gè)“導(dǎo)師”的話，那么正如哈羅德·布魯姆所說，“毫無疑問地，T.S.艾略特的詩(shī)歌‘導(dǎo)師就是但丁”。幾乎在艾略特每一部著名的詩(shī)作中，我們都能感受到但丁的影響。而《情歌》更是借鑒了《圣經(jīng)》與但丁的其他作品后創(chuàng)作出來的。我們不應(yīng)忽略掉艾略特詩(shī)歌中的題記，因?yàn)檫@也是他的作品中的重要部分。這些在作品開頭部分引用的文字，不僅為整個(gè)作品奠定了基調(diào)，也和對(duì)整首詩(shī)的解讀有著密切的關(guān)系。

三、《情歌》中題記在全詩(shī)中的作用

（一）題記與主題

艾略特創(chuàng)作《情歌》時(shí)，正值一戰(zhàn)后期西方現(xiàn)代主義的盛行期，這期間的文學(xué)作品側(cè)重如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。通觀整首詩(shī)，從其中的一些詩(shī)句，如“我的晨禮服，我的硬領(lǐng)在腭下筆挺/我的領(lǐng)帶雅致而多彩，用一個(gè)簡(jiǎn)樸的別針固定/她們會(huì)說：‘他的頭發(fā)變得多么??！”；又如“萬一她把枕墊放在頭下一倚/說道：‘唉，我的意思不是要談這些/不，我不是要談這些”；以及“假如她放一個(gè)枕墊或擲下披肩/把臉轉(zhuǎn)向窗戶，甩出一句：‘那可不是我的本意，那可絕不是我的本意”，似乎《情歌》表面上的主題是要表現(xiàn)男女之間無法順暢溝通、互相理解并建立良好的關(guān)系，但是，詩(shī)歌中的一些詞語(yǔ)，如“黃昏”、“病人”、“半清冷的街”、“淹死”讓我們產(chǎn)生一種“枯藤老樹昏鴉”般的頹敗感，以及一些詩(shī)句，如“街連著街，好像一場(chǎng)討厭的爭(zhēng)議/帶著陰險(xiǎn)的意圖/要把你引向一個(gè)重大的問題”到后來的“我怎么敢開口”“我該開口嗎”“可是我怎么開始”表明這首詩(shī)的主人公并不像我們所熟悉的深陷愛情中其他人一樣羞澀又激動(dòng)、緊張又魯莽的狀態(tài)，而是在不斷的猶豫、退縮，甚至“顧左右而言他”。其實(shí)，這首詩(shī)關(guān)注的并不是普魯弗洛克的愛情，而是通過他來作為象征，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種普遍狀態(tài)——經(jīng)濟(jì)和文化衰敗，人們精神空虛、缺乏信仰、百無聊賴。普魯弗洛克其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)典型人物，在半死不活的狀態(tài)中，他意識(shí)到了世界的淺薄與無趣，想要采取些有意義的行動(dòng)，卻又缺少精力、意志與熱情。他能做的只有做夢(mèng)，因?yàn)榧词顾胱鲂┦裁?，社?huì)也根本不在乎他的所作所為。但丁的《神曲·地獄》告訴世人，每個(gè)人都會(huì)因?yàn)樽约悍赶碌淖锬醵柺苷勰ァＯ竦∫粯?，艾略特也認(rèn)為缺乏信仰就是現(xiàn)代人身上的罪孽，現(xiàn)實(shí)世界就是另一個(gè)人間地獄。通過這種與主題的對(duì)應(yīng)，艾略特反映了他的主旨：像奎多一樣，普魯弗洛克式的現(xiàn)代人也身處地獄，或是像地獄一樣的環(huán)境當(dāng)中。

（二）題記與客觀對(duì)應(yīng)物

“客觀對(duì)應(yīng)物”是艾略特的著名文學(xué)批評(píng)理論之一：以藝術(shù)形式表達(dá)情感的唯一方法就是使用客觀對(duì)應(yīng)物，即以一組物體、一個(gè)情景、一連串事件作為特定情感的公式，要做到當(dāng)造成感覺經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦給出，那種情感立刻就被喚起。這種以“客觀對(duì)應(yīng)物”作為作者思想或情感的載體，使讀者有相似感受的表達(dá)手段，是詩(shī)人表達(dá)思想情感的一種重要的藝術(shù)形式。

《情歌》中的題記就屬于客觀對(duì)應(yīng)物表達(dá)方式中的“引經(jīng)據(jù)典”型。題記中的獨(dú)白者叫奎多·達(dá)·蒙泰菲爾特羅，因?yàn)樯安邉濌幹\詭計(jì)而被懲罰在地獄的第八層?？嗪屯诘鬲z第八層的策劃陰謀詭計(jì)者一樣，靈魂在火焰里，一說話，火焰就會(huì)顫動(dòng)。因?yàn)榈≈芭c在同一團(tuán)火焰里的其他靈魂交談過，奎多認(rèn)為但丁應(yīng)該是與他境遇相同的人，便說了題記中的那番話。通過題記，艾略特表明了他寫詩(shī)的意圖：像身陷地獄烈火中的奎多與但丁講話一樣，普魯弗洛克也在向另一位類似但丁的人傾吐著內(nèi)心的世界，詩(shī)歌的首行“那么我們走吧，你我兩個(gè)人”則是普魯弗洛克認(rèn)為傾聽對(duì)象應(yīng)該是與他有相同感受的人，因此他邀請(qǐng)傾吐對(duì)象與他同行。

此外，詩(shī)歌正文中還出現(xiàn)了一些靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的客觀對(duì)應(yīng)物，如“黃昏”“黃霧”“在手術(shù)桌上麻醉了的病人”“滿地蚌殼的鋪鋸末的飯館”，這些都營(yíng)造出了灰暗、冷清、悲傷的基調(diào)；而“客廳里來回地走的女士們”“溜下臺(tái)階，忽地縱身跳躍”“急急爬過沉默的海底的一對(duì)蟹鰲”又表現(xiàn)出主人公對(duì)現(xiàn)狀不滿、想有所改變卻又懶散、無力抗?fàn)幍臒o奈感。endprint

這種利用經(jīng)典作為客觀對(duì)應(yīng)物，同時(shí)結(jié)合靜態(tài)與動(dòng)態(tài)意象的表達(dá)方式使得主題進(jìn)一步深化，為《情歌》的詩(shī)歌正文鋪墊了一個(gè)但丁式地獄的場(chǎng)景。作者通過這種形式生動(dòng)而深刻地表達(dá)出自己的感受：這是一個(gè)意義喪失、無所作為、毫無信仰的世界，人們生活在精神的荒原中，內(nèi)心充滿掙扎，就像是在地獄之火中飽受煎熬的行尸走肉一般。

（三）題記與人稱

在《情歌》當(dāng)中的題記與詩(shī)歌正文，都出現(xiàn)了兩個(gè)人稱——“你”和“我”?！拔摇焙苊黠@是講話者，而“你”似乎并非指同一個(gè)人。這里，我們需要分析，題記中的人稱與正文的人稱有什么關(guān)系，作者反復(fù)使用這兩個(gè)人稱的意圖又是什么呢？

在題記中，奎多與但丁采取的是對(duì)話形式（奎多向但丁傾吐心聲），因?yàn)榭嘞嘈诺『退粯?，也在地獄中煎熬，是永遠(yuǎn)無法返回世界的罪人，所以這暗示著普魯弗洛克從某種程度上來講，也是在類似地獄的處境當(dāng)中，他也在向同在地獄中的人傾吐心聲，他的苦惱正是現(xiàn)代人的苦惱。詩(shī)文第一行與最后一節(jié)中都出現(xiàn)了人稱代詞“我們”，這是作者獨(dú)具匠心的表達(dá)。通過“我們”， 普魯弗洛克暗示他和他的同類都處于進(jìn)退兩難的境地之中。簡(jiǎn)言之，普魯弗洛克并不是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，而是所有陷入情感和精神危機(jī)的現(xiàn)代西方人，普魯弗洛克所處的世界則象征著半死不活的現(xiàn)代西方社會(huì)。

在詩(shī)歌正文中，除了表示傾聽者的“你”之外，似乎還有一個(gè)隱含的“你”在普魯弗洛克附近?！拔摇痹诎肭謇涞慕稚?，猶豫徘徊。這時(shí)，“你”就變成了普魯弗洛克的化身——一個(gè)旁觀的自己。他感到女士們?cè)诔靶χ坝行┒d的頭頂”和“細(xì)瘦的胳膊”，有些自慚形穢。他回憶自己過去百無聊賴的生活，渴望擺脫無所事事、行尸走肉的狀態(tài)，但是“我敢嗎？”“這一切值得嗎？”，這是在對(duì)“你”訴說，也是在問“我”自己，他有時(shí)以“本我”訴說著自己的愿望，有時(shí)又從“超我”的角度，以旁人的眼光來看待自己。普魯弗洛克之所以向“你”吐露心事，是因?yàn)檫@個(gè)“你”就是他另一個(gè)自己，而這個(gè)自我永遠(yuǎn)也不可能脫離他自己，因此他的秘密也永遠(yuǎn)不會(huì)被泄露。正是這種分裂使他陷入強(qiáng)烈的欲望和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)的矛盾與痛苦中，他只能以內(nèi)心獨(dú)白的形式訴說，這揭示了現(xiàn)代西方人精神空虛，卻又渴望改變現(xiàn)狀的矛盾心理。從這點(diǎn)來看，題記早就強(qiáng)烈地暗示了普魯弗洛克地獄般的生活及備受煎熬的痛苦心態(tài)。

（四）題記與藝術(shù)表達(dá)形式

將許多不連續(xù)的、零碎的意象拼湊成令人費(fèi)解的詩(shī)文是艾略特詩(shī)歌明顯區(qū)別于其他詩(shī)人作品的特點(diǎn)。我們所熟悉的傳統(tǒng)詩(shī)歌中，詩(shī)人都是語(yǔ)言流暢、愛憎分明的，不管讀者是否同意作者的觀點(diǎn)，都能在聽或讀完后馬上理解他的表達(dá)主旨并形成自己的解讀觀點(diǎn)。而對(duì)于艾略特的詩(shī)，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的意象似乎是作者隨意拋出、互不相關(guān)的，詩(shī)歌中也沒有哪句話真正表明了他的意圖，讀者不得不將這些意象組合在一起，像推理案情一樣思考每個(gè)意向背后及意象組合起來后的真正意義是什么，只有在讀者發(fā)掘出隱藏其中的哲理之后，才能品味出艾略特詩(shī)歌真正的美。

在《情歌》中，詩(shī)中的轉(zhuǎn)折常常出人意料，打破時(shí)空的連續(xù)性?！肚楦琛窂狞S昏時(shí)刻“半清冷的街道”徘徊到“女士們來回地走的客廳”；然后在圍繞著房子的“黃霧”中迷失片刻；隨后又隨著普魯弗洛克走下樓梯，思忖著自己的外表；接著出現(xiàn)了那些“眼睛”“手臂”和“只穿著襯衫的孤獨(dú)的男子”……直到詩(shī)末普魯弗洛克已經(jīng)衰老，“流連于大海的宮室”，這些互不相關(guān)的意象和場(chǎng)景，表現(xiàn)出普魯弗洛克的思緒、情感以及他在一個(gè)病態(tài)的世界中本我和超我的斗爭(zhēng)和失敗。

除了詩(shī)中的意象并置外，《情歌》還運(yùn)用了摘引段落與自我創(chuàng)作并置的藝術(shù)表達(dá)形式。艾略特常常摘選文學(xué)名段、神話傳說、哲學(xué)和心理學(xué)的新學(xué)說等作為他的創(chuàng)作手法之一，因此，他的詩(shī)歌就像一幅由各種引文和他的原創(chuàng)構(gòu)成的拼貼畫，將但丁的《神曲·地獄》作為他的《情歌》的題記就屬于文學(xué)作品并置這種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

《情歌》中同時(shí)運(yùn)用了意象拼貼和摘引拼貼，兩種表達(dá)形式交相輝映，深刻地展示了現(xiàn)代都市的精神墮落和凄涼，暗示現(xiàn)代人所面臨的精神危機(jī)及 “重大的問題”。

四、結(jié)語(yǔ)

基于上述的討論，我們可以得出如下結(jié)論：題記在對(duì)詩(shī)歌的理解，特別是對(duì)T.S.艾略特的詩(shī)歌理解中起到重要的作用。首先，在他的詩(shī)作中，題記與詩(shī)歌主題有著密切的關(guān)系。普魯弗洛克在精神上就是另一個(gè)奎多，生活在地獄般的現(xiàn)實(shí)中，他精神疲憊，像是被地獄之火飽受折磨，代表著蕓蕓眾生在現(xiàn)實(shí)世界中的茍且狀態(tài)。第二，用艾略特的詩(shī)歌理論“客觀對(duì)應(yīng)物”來分析題記與詩(shī)歌正文，作者用“引經(jīng)據(jù)典”型的客觀對(duì)應(yīng)物，結(jié)合詩(shī)歌中多個(gè)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)意象的表達(dá)方式進(jìn)一步深化了主題，為《情歌》鋪墊了一個(gè)但丁式地獄的場(chǎng)景。第三，通過將題記與詩(shī)歌的人稱詞“你”“我”和“我們”結(jié)合起來，艾略特巧妙地將他的詩(shī)的內(nèi)容緩緩展開，從普魯弗洛克到整個(gè)世界，引導(dǎo)讀者感受現(xiàn)代生活的無所作為與混亂無序。第四，在藝術(shù)形式上，通過詩(shī)文中各種意象拼貼和對(duì)題記的摘引拼貼并用，交相輝映，深刻地展示了現(xiàn)代都市的凄涼，暗示現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

在《情歌》中，艾略特通過將過去的文學(xué)與文化與他個(gè)人的苦惱進(jìn)行融合，讓讀者產(chǎn)生普遍的、強(qiáng)烈的共鳴。因此，借助但丁的《神曲·地獄》，艾略特刻畫出一個(gè)生活在地獄般社會(huì)中的典型的現(xiàn)代人的形象。

總之，在一首詩(shī)的開端，題記不僅為讀者構(gòu)建了一個(gè)場(chǎng)景，奠定了一種基調(diào)，也承載著詩(shī)人想要表達(dá)的思想，因此，在我們以后的研究中，我們也應(yīng)該對(duì)題記給予同樣的重視，將題記真正的效用淋漓盡致地表現(xiàn)出來，讓越來越多的讀者能對(duì)題記真正地關(guān)注起來。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[5] 黃秀敏.“客觀對(duì)應(yīng)物”在《J·阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》中的運(yùn)用[J].作家雜志，2008（12）：36-37.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]endprint