巖洞寨與小黃寨春節(jié)鼓樓競歌比較研究

劉雯 董桓

巖洞寨與小黃寨春節(jié)鼓樓競歌比較研究

劉雯 董桓

文章通過對十洞地區(qū)的巖洞寨（黎平縣）與九洞地區(qū)小黃寨（從江縣）的鼓樓大歌的構(gòu)成、競技原則、競歌實況、唱法、音樂形態(tài)等方面的比較研究，以探索侗族大歌在表演中如何獲得生命活力，合唱中變與不變是如何規(guī)定，對同一首歌，青年歌隊如何簡單化演唱，老年歌隊又如何復(fù)雜化演唱等問題。這將豐富我們對鼓樓大歌的“尾腔預(yù)示法”、“拋高式旋法”、“公領(lǐng)母跟”等音樂形態(tài)及表現(xiàn)手法的認知，和便于掌握歌手間的合唱競技法則。

巖洞寨；小黃寨；侗族大歌；鼓樓競歌；合唱技法

春節(jié)期間的鼓樓競歌長期盛行在黔東南侗族地區(qū)，各鼓樓都會選派德高望重的歌師傅帶領(lǐng)自己的歌班出面應(yīng)戰(zhàn)，鼓樓競歌既是一種合唱競技行為，一種祭祀先祖行為，也是人們講述傳統(tǒng)、尋找愛情的一種口頭音樂傳播方式。侗族大歌是學(xué)者研究最多的一個藝術(shù)品種，成績斐然。在以往研究中，學(xué)者更多的關(guān)注侗族大歌的傳承、音樂形態(tài)等方面的問題，而較少關(guān)注到侗族大歌的合唱法及不同區(qū)域侗寨鼓樓大歌的異同，而這種活態(tài)的演唱傳統(tǒng)所規(guī)定的音樂形態(tài)、合唱技法的豐富性，容易湮沒在靜止的書面文本分析中。因此，筆者選擇巖洞寨與小黃寨春節(jié)期間的鼓樓競歌為研究對象，通過對十洞地區(qū)的巖洞寨（黎平縣）與九洞地區(qū)小黃寨（從江縣）的鼓樓大歌的構(gòu)成、競技原則、競歌實況、唱法、音樂形態(tài)等方面進行比較研究，是基于以下考慮：

其一，由于方言土語及地理環(huán)境的影響，鼓樓大歌大致形成了“六洞”、“九洞”、“十洞”等主要三個不同風(fēng)格區(qū)①“六洞”泛指都柳江支流八洛河以及支干洛香河、龍圖河流域一帶，黎平縣有肇興、堂安、頓洞、下皮林等村寨，從江縣有洛香、獨洞等村寨；“九洞”泛指都柳江支流雙江河上游增沖河、牙現(xiàn)河、曹坪江流域一帶的小黃、增沖、朝里等村寨；“十洞”泛指都柳江支流雙江河上游的銅關(guān)河流域一帶的巖洞、三龍等村寨。?！傲创蟾栌谜媛暣笊ぱ莩?，聲音明亮，節(jié)奏明顯；九洞大歌，多用纖聲細語演唱，具有吟唱風(fēng)，旋律細膩動聽②《中國民間歌曲集成·貴州卷》，北京：中國ISBN出版中心1995年版，第781頁?！保欢创蟾鑴t綜合這兩個區(qū)域的演唱風(fēng)格，而巖洞寨、小黃寨的鼓樓大歌分別是十洞大歌、九洞大歌的典型代表；其二，兩個寨子均為侗族大歌盛行的腹地，巖洞寨被譽為“侗族大歌的原生地”，而小黃寨如今早已是聞名天下的“侗歌之鄉(xiāng)”；其三，侗寨自古就形成了鼓樓競歌慶新春的風(fēng)俗，這一期間，我們更可以體味到表演競技語境下，侗族大歌合唱的真實樣態(tài)。

一、鼓樓大歌的腔調(diào)與曲目比較

（一）小黃寨——鼓樓大歌的腔調(diào)有初級與高級之分，命名呈現(xiàn)地方特色

貴州從江縣地勢以都柳江為橫軸兩翼遞升，而小黃寨處于從江縣東北翼的高坡之上，緊鄰黎平縣的黃崗寨。2015年11月、2016年春節(jié)期間，筆者通過采訪小黃寨的潘刷銀花、潘正章、潘明富、潘廣秀等6位歌師，了解到小黃寨鼓樓大歌的腔調(diào)與曲目主要包含以下幾種：

表1 小黃寨鼓樓大歌腔調(diào)及曲目一覽表

“嘎”在侗語中是“歌”之意，小黃寨歌師認為【嘎九洞】所包含的曲目屬于難度較大的高級鼓樓大歌，適合成年歌隊習(xí)唱，其他腔調(diào)均屬于難度較淺的初級鼓樓大歌，適合青少年歌隊習(xí)唱。他們將起頭歌統(tǒng)一稱為“趕賽”，而每個腔調(diào)的“趕賽”曲調(diào)都不盡相同，女聲鼓樓大歌的“趕賽”多用襯詞“趕賽依酒”開頭，男聲鼓樓大歌“趕賽”多用襯詞“起擔(dān)趕賽酒”、“酒吧趕”開頭，而高級腔調(diào)【嘎九洞】的“趕賽”統(tǒng)一用襯詞“來巴趕賽酒”開頭。從表1中可以看出，小黃寨的鼓樓大歌腔調(diào)主要是根據(jù)腔調(diào)產(chǎn)生地來命名，如【嘎四寨】就是指此腔調(diào)源于四寨。

（二）巖洞寨——鼓樓大歌的腔調(diào)有初級、中級與高級之分，命名呈現(xiàn)多樣化

巖洞寨位于黎平縣大山深處低洼水盆地，2011年至2016年期間，筆者多次采訪巖洞寨歌師吳芳玉、吳應(yīng)清、歐啟文、莫陪帥等，他們將巖洞寨鼓樓大歌腔調(diào)主要分為以下幾種：

表2 巖洞寨鼓樓大歌腔調(diào)及曲目一覽表③表2中的“趕賽”均為男聲鼓樓大歌的“趕賽”，因為巖洞寨女聲鼓樓大歌腔調(diào)的“趕賽”均為一種調(diào)“酒巴趕”，而男聲鼓樓大歌則根據(jù)不同的腔調(diào)安排不同的“趕賽”。

巖洞寨鼓樓大歌的腔調(diào)主要有以下三種命名方式：一是根據(jù)演唱特征來命名，如【嘎瑪】，“瑪”是柔情之意，此類腔調(diào)的鼓樓大歌比較柔和，起音不高，適合少年演唱，所以稱為柔情大歌；二是根據(jù)襯詞來命名，如【所釀呃】【嘎所嘞】，而吳應(yīng)清歌師介紹【嘎所嘞】就是從九洞地區(qū)傳來的，也就是小黃寨的【嘎九洞】；三是根據(jù)腔調(diào)的來源命名，如【嘎詳】，“詳”是“祖宗”、“本地”之意，可以稱呼為【嘎巖洞】。

從表1、表2可以看出：首先，兩個寨的鼓樓大歌腔調(diào)均有初級與高級之分。初級腔調(diào)歌詞短小，演唱難度低，而高級腔調(diào)歌詞長，演唱難度高；其次，兩個寨子初級腔調(diào)與曲目呈現(xiàn)出多樣化，共同的腔調(diào)是【嘎坑洞】，【嘎坑洞】在巖洞寨稱呼為【嘎瑪】。而高級腔調(diào)不僅在音調(diào)上都有【嘎九洞】，且在曲目上也有共性，如《情人》《城墻》等曲目，這些高級曲目在小黃寨、黃崗寨等許多侗寨均有流傳。歌手吳良明說：“歌師“四也”曾經(jīng)挑著歌書，從三龍出發(fā)，到巖洞時分支傳播，一支從巖洞經(jīng)口江等寨到銀朝等地，一支從巖洞經(jīng)坑洞、乜洞、四寨到小黃寨?！倍竺孢@一支傳歌路線所經(jīng)過寨子的腔調(diào)正是小黃寨鼓樓大歌腔調(diào)的組成部分。這些跡象表明：曾有一些歌師傅游走各個村寨進行傳歌，使大部分侗寨共同保留了相似的歌曲與腔調(diào)。而小黃寨歌師潘刷銀花介紹：“我們唱的【嘎高增】就是指用高增的腔調(diào)來唱我們的歌詞，但是我們到高增寨去對歌，我們腔調(diào)還是不完全一樣”。這些音樂現(xiàn)象說明，各侗寨歌師之間既有交流又有自主創(chuàng)新。

二、鼓樓競歌的原則比較

春節(jié)期間，大多數(shù)侗寨均有2-3天是屬于本寨各鼓樓固定接姑娘競歌時間，小黃寨的鼓樓競歌內(nèi)容是初級腔調(diào)與曲目的競技，巖洞寨競歌內(nèi)容則不僅包含初級、中級腔調(diào)與曲目的競技，而且還包含高級腔調(diào)與曲目的競技，具體競歌原則分述如下：

（一）小黃寨春節(jié)鼓樓競歌的原則——初級腔調(diào)與曲目的競技是必唱環(huán)節(jié)，高級腔調(diào)與曲目的競技是自由環(huán)節(jié)

小黃寨鼓樓競歌程序大致分兩個部分：第一部分，農(nóng)歷初四、初五兩天，由新黔、小黃、高黃三個鼓樓按照從小班、中班、大班到青年歌隊的順序相互競歌，這段時間的競歌內(nèi)容是初級腔調(diào)與曲目的競歌，男女對歌時，是三段為“角”相互回歌。每個歌隊首先唱【嘎小黃】腔調(diào)，唱完本地腔調(diào)后，歌隊就可以從【嘎四寨】【嘎坑洞】【嘎高增】【嘎乜洞】等腔調(diào)中任意選擇一個或幾個進行對歌；第二部分，農(nóng)歷初六到初十五，各個鼓樓的歌隊自由邀請其他歌隊對歌，可以有青年歌隊的初級腔調(diào)與曲目的競歌，也可以有中老年歌隊的高級腔調(diào)與曲目的競歌。

（二）巖洞寨春節(jié)鼓樓競歌的原則——初、高級腔調(diào)與曲目的競技均為必唱環(huán)節(jié)

巖洞寨的鼓樓競歌由上下兩場組成，在上下半場之間有一段敘事歌【君佬】的演唱，上半場一般為歌隊演唱完祭薩歌后，直接進入到【嘎巖洞】【嘎瑪】等初級腔調(diào)與曲目的競技，初級腔調(diào)是以三段歌詞為“角”④巖洞寨歌手認為“角”是由三段歌詞組成，每一段歌詞一般由上、下句組成。的相互回歌。歌唱者初次相識，可以任選初級曲目來對歌，即歌唱者可運用平時所掌握的大量傳統(tǒng)曲目，以彰顯自己歌隊豐富的歌曲容量。而下半場則以高級腔調(diào)為核心，其歌唱競技必須環(huán)環(huán)相扣，如女歌隊唱高級腔調(diào)【嘎所勒】中的《情人》，男歌隊必須對應(yīng)《情人》。高級腔調(diào)的一段歌詞非常長大，所以一段歌詞稱為“一枚”，男女歌隊是以“枚”為基礎(chǔ)的互相競歌。進入這一階段，表示歌者們的感情漸漸深入。這一競技環(huán)節(jié)要求歌者們必須具備更為嫻熟的演唱技巧與深廣的曲目容量，如果雙方的歌唱能力非常好，還可以再進入“一句對一句”的激情競歌階段。因此上半場初級曲目的歌唱競技為下半場高級曲目競技階段的激情碰撞有著直接或間接的推動與引發(fā)作用。

三、鼓樓競歌個案比較

(一)鼓樓競歌

1.2016年春節(jié)小黃寨鼓樓競歌——游客參與下的娛人型鼓樓合唱競技

小黃寨由新黔、小黃、高黃三個鼓樓組成，2016農(nóng)歷初四，眾多游客早早地聚集到小黃寨聽大歌。上午11點左右，高黃鼓樓的蘆笙樂手吹奏《長蘆笙曲》來告訴本寨的小伙子們?nèi)バ虑臉墙庸媚?，吹奏《短蘆笙曲》告訴新黔鼓樓的姑娘們趕緊打扮去對歌。下午兩點，身穿盛裝的小班女歌隊在蘆笙隊的帶領(lǐng)下聚集到高黃鼓樓。筆者納悶怎么沒見大班姑娘呢？歌手潘玉先告訴筆者，按照傳統(tǒng)，本是中班、大班、成年隊都與小班姑娘一起來，但隨著時代變遷，游客的增加，人們的心理發(fā)生了微妙變化，每個不同年齡歌班的姑娘都需要額外去請。小班姑娘們到了高黃鼓樓，并沒有祭祀薩神，因為小黃祭祀薩神是在農(nóng)歷3月左右。小班歌隊來了3個女生歌隊，歌隊聲音非常好，雖然只有6歲左右，但聲音明亮，合唱音響協(xié)調(diào)，游客們都紛紛為孩子們的精彩歌唱不斷鼓掌。在演唱過程中，媽媽們蹲在各自女兒的背后輕輕提醒，有的歌隊由歌師站在歌隊后面及時指導(dǎo)。由于沒有小班男生歌隊來對歌，因此，每個小班女生隊輪流唱了兩首歌，分別接受對方鼓樓的禮物后，就回到家里換便裝，準(zhǔn)備吃飯。接著樂隊請來中班姑娘來對歌，由于同齡的男生相對來說要唱的差一些，所以，他們不好意思在游客面前歌唱，中班、小班均沒有出現(xiàn)男生歌班。大班歌隊在對歌時，一批大班男生越過鼓樓欄桿想要對歌，但看到如此多游客的鼓勵與期待眼光，他們退縮了，改由青年男歌隊上場與女生大班對歌，具體對歌程序如下：

表3 新全鼓樓女聲與高黃鼓樓男聲合唱競歌程序

小黃寨的人們在游人參與下充分展示了傳統(tǒng)歌聲的非凡力量，游人們也從中感受到傳統(tǒng)歌聲的魅力，而同時也激勵了侗寨歌師傅們以更加優(yōu)質(zhì)的水平培養(yǎng)下一代的熱情。

2.2012年春節(jié)巖洞寨鼓樓競歌——“薩”神參與下的娛神娛人型的鼓樓合唱競技

巖洞寨由上爪、下爪、沙濤、登務(wù)等十個鼓樓構(gòu)成，每年春節(jié)，十個寨子抽簽決定，由哪兩個寨子相互結(jié)伴對歌。筆者于2012年1月26日來到黎平縣巖洞寨，針對上爪鼓樓與沙濤鼓樓在春節(jié)期間的對歌進行了跟蹤調(diào)查。1月26號下午3點以后，巖洞寨已經(jīng)被蘆笙聲、鞭炮聲圍繞，上爪鼓樓的蘆笙隊伍奏著《接姑娘》的樂曲，帶領(lǐng)著全寨男性去沙濤鼓樓請姑娘，而沙濤鼓樓的未婚姑娘在全寨中老年女性的帶領(lǐng)下，踏著“蘆笙隊”吹奏的《歡慶》，祭祀完沙濤鼓樓后，所有人集中到戲臺前的廣場。身著禮服的寨老們帶領(lǐng)各鼓樓的未婚男女繞廣場走圈，人們逐漸形成了幾個圓圈，歌師站在中間領(lǐng)唱“祭薩”歌,眾人與之相和，先開始，未婚男青年在外圈，未婚女青年在內(nèi)圈，隨后，在歌師指引下，男青年沖進女青年圈中。演唱過程中，人們都是隨著歌唱的節(jié)奏邊唱邊轉(zhuǎn)，互相握著手，迎著節(jié)奏搖擺，最后，在眾人的高呼中，全寨祭祀薩歲的踩歌堂結(jié)束。各個鼓樓分別接姑娘回各自鼓樓祭薩，“蘆笙隊”再護送姑娘們回“沙淘”鼓樓換衣服，后到“上爪”吃晚飯，晚上8點左右，鼓樓競歌正式開始。

表4 沙濤鼓樓女歌班與上爪鼓樓男歌班合唱競歌上半場的部分實錄

第二天，歌班繼續(xù)從上半場初級曲目的競技到下半場高級曲目競技，最后大家在祭薩歌調(diào)中結(jié)束了歌唱活動。相比游客較多的小黃寨，巖洞寨更能夠感受到春節(jié)鼓樓競歌的神圣性與隆重性，初三初四不僅是巖洞寨各個鼓樓接姑娘的日子，同時也是全寨人祭祀“薩歲”的重要日子。歌隊進入鼓樓和結(jié)束鼓樓對歌都必須以“祭薩”歌開頭和結(jié)束，在與“薩”神相伴而歌的過程中，每個參與者這一刻都像聯(lián)通了人神、穿越了時空，開始了一場“與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其兇”的合唱競技之旅。同時，人們在“與天地人神”的合唱競技的氛圍中，集體完成了一次民族音樂文化的動態(tài)傳承。

（二）小黃寨與巖洞寨鼓樓大歌在音樂形態(tài)、合唱技法上的共性闡釋

譜1【嘎少】的普通尾腔 演唱：吳良先、吳芳玉等 記譜：劉雯

1.尾腔預(yù)示法

“一首完整的侗族大歌必須由‘歌頭’（侗語叫趕賽）、‘歌身’（侗語叫恰梅）、‘尾腔’（侗語叫合梅）三部分組成。而‘歌身’則又分若干個‘歌段’，歌段又含‘起頭’（起頓）、‘合唱’（更多）、‘尾腔’（拉嗓子）三個部分?！雹荨吨袊耖g歌曲集成·貴州卷》，北京：中國ISBN出版中心1995年版，第782頁。巖洞寨歌師傅吳芳玉介紹：“我們鼓樓大歌的每一個腔調(diào)都包含幾種不同尾腔（拉嗓子），每一個尾腔具有不同作用?！?/p>

下面我以巖洞寨鼓樓大歌中級腔調(diào)【嘎少】在競歌過程中運用到的4種尾腔音調(diào)來闡釋?！靖律佟砍詈笠欢瓮猓话氵\用兩種尾腔來結(jié)束歌曲，一種是較長的尾腔，筆者將它稱為“普通尾腔”，另一種尾腔非常短小，歌手們稱呼它為“送聲尾腔”。

（1）普通尾腔（見譜1）：

如果歌隊是唱3段，普通尾腔常常用在第一歌段結(jié)束處，來暗示對方，歌隊所唱的腔調(diào)。

（2）“送聲尾腔”“送聲尾腔”是對普通尾腔調(diào)的省略再現(xiàn)，高低聲部一起往上走，暗示歌還沒有結(jié)束（見譜2）：

譜2 【嘎少】的“送聲”尾腔 演唱：吳良先、吳芳玉等 記譜：劉雯

“送聲尾腔”較之“普通尾腔”，它的結(jié)構(gòu)較短小，如果歌隊是唱3段，則常用在第二歌段結(jié)束處，如果歌隊要唱3段以上，則常常與“普通尾腔”交換出現(xiàn)，而具體什么時候運用什么尾腔來結(jié)束歌曲，均由領(lǐng)唱者來決定。

(3)結(jié)束尾腔“結(jié)束尾腔”的音樂結(jié)構(gòu)最為長大，往往用在最后一段，來暗示整首歌結(jié)束，歌詞中往往出現(xiàn)“安乃久哎呀嘞”，這就是告訴大家要一個聽一個，注意整齊結(jié)束歌唱。

(4)還歌尾腔 吳良先歌師說：“如果對面有姑娘還歌的話，我們會加一句‘撥呀趕賽列定’，告訴對方我們唱完了，請你們準(zhǔn)備還歌，如果沒有姑娘來還歌，只是表演的話，我們就直接‘安乃久哎呀嘞’來結(jié)束歌段”（見譜3）：

譜3 還歌尾腔 演唱：吳良先、吳良明等 記譜：劉雯

還歌尾腔的運用非常靈活，它既可以用在整首歌的后面，也可以用在3段的后面（普通對歌，雙方是3段歌詞對3段歌詞的相互還歌），也可以用在一句歌詞的后面（當(dāng)歌手對歌到激情之處，雙方會一句歌詞對一句歌詞的相互還歌）。巖洞寨鼓樓大歌的每個腔調(diào)一般都會有自己所特有的普通尾腔，但“還歌尾腔”的音調(diào)基本一致，而“結(jié)束尾腔”有時是幾個腔調(diào)共用一個，“送聲尾腔”則不是每個腔調(diào)都有。綜上所述，在侗族大歌中不僅起頭歌起著重要的預(yù)示作用，而尾腔也同樣具有預(yù)示腔調(diào)、種類、歌唱含義等作用。

2.“公領(lǐng)母跟”預(yù)示法

南侗歌手稱高聲部為“公音”、低聲部為“母音”，吳良先歌師解釋：“一首歌如果沒有公音，我們是無法演唱，因為母音是跟著公音走，母音的歌手聽著公音的聲音，大家一致合作完成。”在這兩次的鼓樓競歌過程中，筆者觀察到歌師會根據(jù)不同歌曲選擇不同領(lǐng)唱來當(dāng)任公音，而不同領(lǐng)唱就會造成不同的合唱音樂布局，即使是演唱相同的鼓樓腔調(diào)。

3.公聲部的“拋高式”旋法預(yù)示法

侗族大歌一般由“起頓（起唱）、更奪（合唱）、拉嗓子（尾腔）”3部分構(gòu)成，歌手在演唱“起頓”部分時非常靈活，不同的音具有不同的預(yù)示作用。例如《如不唱歌可惜歌》這首是小黃寨與巖洞寨共同擁有的歌，兩個寨子都用【嘎坑洞】腔調(diào)演唱。筆者第一次在巖洞寨聽到這首歌時，起唱者是直接落到“l(fā)a”音，來預(yù)示全體歌隊進入“更奪（合唱）”部分。而在2015年11月的黎平縣百村侗族大歌決賽現(xiàn)場時，巖洞寨的男老年歌隊卻用了不同的唱法（見譜4）：

譜4 《如不唱歌可惜歌》 演唱：吳應(yīng)清、吳芳玉等 記譜：劉雯

（歌詞大意：如不唱歌可惜歌，如不種地餓肚皮）

譜4方框處正是青少年歌隊演唱時會省略的部分，而老年歌隊?wèi){借熟練的多聲配合能力，將一首少年演唱的歌調(diào)復(fù)雜化。從方框處，我們可以看到，“mi”具有重要的預(yù)示分聲部唱的作用，即當(dāng)歌手想要分聲部唱時，他會將句尾音落在“mi”上，如果歌手不想分聲部唱，會將句尾音落在“l(fā)a”音。歌師傅吳良峰說：“我們有我們的歌路，公音如果將音調(diào)向下引路，就表示不需要出現(xiàn)你們所說的多聲，如果公音將音調(diào)向上引路，就預(yù)示我們母音要向下走，這樣一個上坡，一個下坡，就形成分支?！蓖ㄟ^歌師傅的闡釋，我們明白了：“公音”的“拋高旋法”預(yù)示著“公、母聲部的分流”。這一旋法特征將在下面的“和聲特征”部分會有所體現(xiàn)。而我們對于侗族大歌“變”和“不變”的演唱規(guī)律掌握，可以分辨出歌隊的狀態(tài)及每首歌的不同呈現(xiàn)，如這次春節(jié)鼓樓競歌中，青年歌隊由于經(jīng)驗不足，競歌過程中常常會省去一些高聲部，而僅演唱低聲部（見譜5）：

譜5 《父母歌》 演唱：沙濤鼓樓女大班 記譜：劉雯

譜5方框處正是歌隊演唱時省略部分，這些均展示侗族大歌呈現(xiàn)的多樣性，一首很復(fù)雜的歌可以簡單化，而一首簡單的歌也可以復(fù)雜化，復(fù)雜的歌簡單化有利于少年人演唱，待她們歌唱技術(shù)成熟，又可以復(fù)雜化。

（三）小黃寨與巖洞寨鼓樓大歌在音樂形態(tài)、合唱技法上的個性闡釋

1.小黃寨“wan suo”（轉(zhuǎn)換調(diào)、音、氣息）現(xiàn)象較多，而巖洞寨“wan suo”現(xiàn)象較少

侗族大歌在正式演唱大歌前都會唱一段“趕賽”，“趕賽”相當(dāng)于“起頭歌”的作用，它起著重要的預(yù)示歌隊即將用什么鼓樓腔調(diào)來演唱。小黃寨的歌手尤其喜歡在“趕賽”中，或者“趕賽“與“正式大歌”之間出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)或暫時性離調(diào)，而巖洞寨的鼓樓大歌則較少出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)或暫時性離調(diào)（見譜6）：

譜6 小黃寨【嘎小黃】腔調(diào)中的“趕賽” 演唱：潘刷銀花、潘廣秀等 記譜：劉雯

譜6從B宮調(diào)轉(zhuǎn)到降E宮調(diào)，這一段“趕賽”雖以宮調(diào)式為主，但羽音也占有重要地位，為后面正歌的羽調(diào)式起到一定鋪墊作用。南侗歌手稱這種轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象為“wan suo”，“wan suo”一詞包含義豐富，吳良峰歌師解釋：“wan”就是“更換”的意思，“suo”是包含了“聲音、氣息、音”三重含義?？梢?，“wan suo”不僅含有調(diào)性的暫時更換，而且也涵蓋了聲音唱法、氣息上的更換。

2.小黃寨鼓樓大歌喜用“加花”式的平行五度和聲進行，巖洞寨鼓樓大歌多用“無加花”式的平行五度和聲進行

侗族歌手曾經(jīng)無數(shù)次提到他們的聲音就像流水一樣一級一級向下流動。開始筆者不能理解這句話，通過對兩個寨子鼓樓大歌的記譜之后，筆者發(fā)現(xiàn)：兩種非常有規(guī)律的多聲部音樂形態(tài)經(jīng)常出現(xiàn)在“更奪”（合唱）與“拉嗓子”（尾腔）的連接處。一種是高低聲部一起拋高，然后下行到la音；另一種是高低聲部一起拋高后，低聲部從mi音級進下行到la音。高聲部猶如波浪旋回流入到la音，形成三度、四度、五度等和聲音程，尤其以純五度為多，這種多聲部旋法的運用正如溪水潺潺流動。而筆者對這種規(guī)律性的多聲部音樂形態(tài)的認識，正是在本人與侗族歌手一起演唱侗歌時，得到更為深刻的體會。筆者與吳良明等歌手臨時配侗歌時，吳良明指出：“你走的不對，我無法唱下去”，筆者立即反映出記譜中的一個規(guī)律，母聲部“mi”音級進下行到“l(fā)a”音，與公聲部形成“do-sol”到“l(fā)a-mi”的平行五度和聲進行，當(dāng)我再一次跟他們合唱時，他馬上說對了。這種規(guī)律，兩個寨子比較而言，小黃寨的老年歌隊更喜用“加花式”的平行五度下行（見譜7）：

譜7 小黃寨的《不在一起》 演唱：潘正章、潘明富等 記譜：劉雯

（歌詞大意：我們兩人不能夠連接在一起）

譜7方框處顯示，公母聲部在一起拋高后，母聲部是環(huán)繞級進下行到“l(fā)a”音，呈現(xiàn)出“加花式”的純五度“do-sol”到“l(fā)a-mi”平行五度和聲進行。而巖洞寨則不喜用這種母聲部“加花式”的運用（參見譜1、譜4），公母聲部直接從“do-sol”下行到“l(fā)a-mi”形成“無加花”式的平行五度和聲進行，在多聲部形態(tài)上顯得更加古樸。而筆者也注意到，在小黃寨鼓樓對歌當(dāng)天，青年歌隊沒有運用這種母聲部“加花”，而是將這些難度部分省略。

3.小黃寨是大琵琶伴奏的男聲大歌，巖洞寨是無伴奏男聲大歌

侗族大歌雖然是稱為無伴奏合唱形式，但是在從江小黃一帶的侗寨的男聲鼓樓大歌，經(jīng)常運用大琵琶來伴奏（見譜8）：

譜8 《河邊的水》 演唱：小黃寨高黃青年男聲大歌隊 記譜：劉雯

譜8顯示大琵琶是對公聲部的隨腔伴奏，歌師潘刷銀花說：“大琵琶要像一個人一樣在歌唱”，而巖洞寨鼓樓男聲大歌則不用大琵琶伴奏定調(diào)?？偟膩碚f，從江小黃寨的鼓樓大歌的音樂形態(tài)更顯花俏，而巖洞寨更為古樸。

小結(jié)

1.筆者通過對小黃寨與巖洞寨侗族大歌“公領(lǐng)母跟”、“尾腔預(yù)示”、“拋高旋法”、“平行五度”等合唱規(guī)律的闡釋，讓人們了解到它們是侗族大歌“一曲多唱”的重要源泉，領(lǐng)略了侗族大歌音樂形態(tài)的“變”與“不變”有著比較清晰的軌跡。

2.鼓樓大歌的構(gòu)成不是靜態(tài)的。通過對小黃寨與巖洞寨鼓樓大歌構(gòu)成的比較研究，折射出來自不同區(qū)域的鼓樓歌調(diào)隨著人們不斷流動的腳步與碰撞，在不同的歷史時空中逐漸形成了由簡單到復(fù)雜、由初識到深交，一環(huán)緊扣一環(huán)、有序而富有張力的鼓樓大歌運作機制，勾勒出波瀾壯闊的侗族音樂交流歷史。

3.小黃寨、巖洞寨春節(jié)鼓樓競歌的異同性可以幫助我們理解傳統(tǒng)如何在不同的地域空間得到表達。無論是游人參與下的小黃寨鼓樓競歌，還是巖洞寨鼓樓與“天地人神”的競歌都展示了傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中的不同樣態(tài)，似乎也幫我們指向人類未來發(fā)展的道路——多元的傳統(tǒng)文化可能發(fā)展出多樣的現(xiàn)代社會發(fā)展模式。

作者附言：本文為2015年教育部人文社科項目《西南少數(shù)民族多聲部民歌唱法研究》（編號：15YJC760054）、2012年國家社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目重點課題《中國傳統(tǒng)多聲部音樂形態(tài)研究》（編號：12AD005）、2014年江西省教育教改課題《中國原生態(tài)合唱進入高校合唱課程研究》（編號：JXJG14-2-27）等項目階段性成果。

（責(zé)任編輯 孫 凡）

J607

：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2017.03.005

1003-7721（2017）03-0042-09

2017-02-15

劉 雯，女，博士，江西師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，北京民族音樂研究與傳播基地研究員；董 桓，女，江西師范大學(xué)2015級在讀研究生，導(dǎo)師：劉雯教授（南昌 330000）。