《悟空傳》后現(xiàn)代式改編的敘事進(jìn)階研究

范麗+田俊杰

《悟空傳》是新麗、磨鐵、三次元等聯(lián)手推出的一部奇幻敘事大片，該片的編劇今何在（真名曾雨），以敢犯天顏的“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮”的斗爭(zhēng)意識(shí)，向觀眾詮釋了轉(zhuǎn)繞著悟空反叛、抗?fàn)?、?ài)情等情節(jié)的曲折動(dòng)人故事?？v觀《悟空傳》全片，人們看到今何在以后現(xiàn)代與影視藝術(shù)融合的技法，針對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)典籍《西游記》進(jìn)行了大刀闊斧的跨界改編，這種改編，一方面融入了后現(xiàn)代的意象表達(dá)，另一方面則以進(jìn)階式的敘事方式，以多線索的形式，針對(duì)《西游記》中的敘事進(jìn)行了堪稱顛覆式的創(chuàng)意改編與創(chuàng)作演繹。

一、 《悟空傳》后現(xiàn)代改編敘事表象

（一）《悟空傳》原型及其改編演繹

中華傳統(tǒng)文學(xué)作品《西游記》是一部中華文學(xué)史上的典范巨著，該作品雖為神話題材卻只道凡人之事。因其中的四眾一馬之和實(shí)際上合為一個(gè)凡人，只不過(guò)是將這一凡人依其心意性情等進(jìn)行了細(xì)分而已。這一凡人之心為猿，取其心猿之意，另外心之官則思，心猿亦指代原著中的思想與精神要旨。[1]而其意為馬，取其意馬之象。同時(shí)，察其情則足戒，察其性則足善。而其中的唐僧則是凡人本性。因此什么神鬼魔妖，原來(lái)皆是凡人自造。則此可見(jiàn)，一部《西游記》道出的是中華傳統(tǒng)文化天人合一的至理。同樣，改編自《西游記》的《悟空傳》一片，其真正的義旨亦是一種天人合一的真諦，而這一真諦直指凡人本心。《悟空傳》這部影視藝術(shù)作品脫胎于今何在的同名文學(xué)作品，這部據(jù)此加以影視藝術(shù)化改編的作品，以凡人英雄的宿命悲劇，敘述了人類自遠(yuǎn)古即具足的抗?fàn)幰庾R(shí)。

（二）《悟空傳》全片敘事

影視藝術(shù)大系中的所謂敘事，即指以故事為核心，以敘述為手段，以線索為路徑，以情節(jié)為時(shí)空演繹與演進(jìn)，透過(guò)藝術(shù)化擬真生活，所建構(gòu)而成的形諸于影視藝術(shù)表象的視聽(tīng)過(guò)程。《悟空傳》一片雖然粗略觀之，淺表性的敘事貌似并不復(fù)雜，但反復(fù)觀賞與揣摩之后，才能看到其中的敘事結(jié)構(gòu)自有其交叉往復(fù)且繁復(fù)的奧妙。整個(gè)敘事過(guò)程不斷地穿梭于前因后果、前世現(xiàn)世之間，并且，更兼其不居跳躍于人、天、靈三界之間，這就為整部影視藝術(shù)作品帶來(lái)了宏大格局支撐下的主旨表達(dá)?？v覽影片改編，該片以倒敘的方式展開(kāi)敘事，整個(gè)敘事格局分為一明一暗一顯一隱兩條主線，以及一縱一橫兩條虐戀輔線，兩條主線分別為悟空反抗天庭這一明顯性主線，以及楊戩先是依附天庭后反抗天庭這一暗隱性主線，同時(shí)，以悟空、楊戩與阿紫為一縱虐戀輔線，以及天篷與阿月為一橫虐戀輔線。

（三）《悟空傳》的現(xiàn)代改編及敘事表象

《悟空傳》原型《西游記》完全是格式化的回合制的降魔釋厄，而《悟空傳》的改編顯然更具后現(xiàn)代意識(shí)，不僅片中主角悟空的性情、行為、命運(yùn)完全無(wú)中心化，而且戲中的各男女配角亦均以后現(xiàn)代作為基本范式，在敘事過(guò)程中，倒敘的開(kāi)篇，序幕的天庭，踏上天庭的悟空、天機(jī)處、天機(jī)塾、蟠桃宴等等一系列碎片化映像在有限的時(shí)空之中接踵而至，以天庭對(duì)巨人的殘酷鎮(zhèn)壓與天庭本身的黑暗為敘事緣起，這一系列敘事表象，為全片形成了一種奠基式的敘事基底。為后續(xù)隨之而來(lái)的各個(gè)角色的登場(chǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，更為后續(xù)接踵而至的由一條單獨(dú)線索分化而為多條線索作好了時(shí)空準(zhǔn)備。由倒敘的300年前的巨人篇，跳躍至300年后碎片式呈現(xiàn)的悟空篇，光影交織的映像在巨人打至天上，巨人被打落人間，再到悟空重新踏上天庭等時(shí)空流轉(zhuǎn)中變幻。

二、《悟空傳》后現(xiàn)代改編敘事象征

（一）《悟空傳》主線敘事象征

與《西游記》中的悟空最終皈依佛祖修成正果有所不同，在《悟空傳》中，悟空的反叛精神與反抗意識(shí)是一以貫之且自始至終的，并且，與《西游記》的傳統(tǒng)式雙贏格局有所不同的是，電影自始而終都是二元對(duì)立的格局，也就是說(shuō)電影跳出了傳統(tǒng)的人、我、眾生、因果的格局窠臼，為悟空以一己之力抗?fàn)幪焱?、阿紫背叛天庭、楊戩與天篷反叛天庭，創(chuàng)建起了更加恢弘的敘事基礎(chǔ)?！段蚩諅鳌返牡箶⑹介_(kāi)篇具象出了一片黑暗的天空，這片黑暗的天空壓抑眾生，這其中自然也包括地上的悟空、天上的阿紫、天篷與楊戩，應(yīng)該說(shuō)此四人與天庭直接顯隱兩方面對(duì)立的這條明朗主線，恰恰是本片敘事象征的關(guān)鍵，而以物象凝結(jié)而成的象征就是天機(jī)儀，天機(jī)儀既是影片一開(kāi)始多重?cái)⑹路种Y化的關(guān)鍵，也是多重?cái)⑹伦罱K匯合于一處收束融合的關(guān)鍵。

（二）《悟空傳》輔線敘事象征

《悟空傳》與傳統(tǒng)式演繹的最大不同，還在于迎合了大眾的審美趣味，并以后現(xiàn)代改編技法，展開(kāi)了跨界式敘事，這種敘事方式將人、天、靈三界中的人物事物景物進(jìn)行了藝術(shù)化的基于不同語(yǔ)境的擘分與基于共同象征式的融合。影片中的敘事脈絡(luò)，由開(kāi)篇的倒敘跳躍至300年后，而所呈現(xiàn)的天庭的宮殿式建筑，則象征了中國(guó)傳統(tǒng)封建王朝統(tǒng)治表面上的金碧輝煌，影片中所表現(xiàn)的壯麗遼闊的天庭的內(nèi)部，卻以風(fēng)中之燭的微光映照著上圣天尊，在這種金玉其外、黑暗其中的敘事，以凝結(jié)著敘事象征的天機(jī)儀為標(biāo)的，在外圍的天機(jī)塾拉開(kāi)序幕。這種敘事轉(zhuǎn)向技巧為輔線的引入提供了較好的時(shí)空契機(jī)，事實(shí)上，從影片來(lái)看，不同語(yǔ)境的顯性擘分之中，亦為不共同象征式融合，打下了由表象而抽象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[2]從情感輔線觀察，楊戩和悟空與阿紫、天篷與阿月的感情最后亦聚焦于天機(jī)儀這一主線敘事象征之上。

（三）《悟空傳》的精神敘事象征

從《悟空傳》的后現(xiàn)代改編來(lái)看，巧妙設(shè)置的主線敘事與輔線敘事的明暗相映、顯隱相融的匯合與聚焦，進(jìn)一步渲染了這部影片的不屈、抗?fàn)帯⒎磁训木駭⑹孪笳?。這種精神敘事象征的展開(kāi)，一直圍繞著一個(gè)“天命”與“人定”的主題，無(wú)論是開(kāi)篇中的巨人，還是整部作品中的悟空，都不服“天命”，并且都視“人定”終將勝于“天命”，同時(shí)，開(kāi)篇中的巨人與續(xù)起者悟空之間，亦存在著一個(gè)敘事上的生生不息的循環(huán)關(guān)系，這部影片恰以這種循環(huán)關(guān)系象征了人類抗?fàn)帯疤烀钡纳幌⒌姆磁丫瘛Ｔ谧詈蟮目胺Q史詩(shī)般的敘事過(guò)程之中，原本無(wú)堅(jiān)不催的天機(jī)罩，在悟空的金箍化為金絲，纏繞著金箍棒的合力作用之下，天機(jī)罩終于被一點(diǎn)一點(diǎn)地撬開(kāi)，最終被悟空成功摧毀，這種“人定”勝“天命”的象征，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是對(duì)于“遮眼之天”與“埋心之地”強(qiáng)烈的憤懣與控訴。endprint

三、《悟空傳》后現(xiàn)代改編敘事意象

（一）《悟空傳》主線敘事意象

無(wú)論《悟空傳》中悟空最后的結(jié)局是否成功，其實(shí)在開(kāi)篇倒敘以及其后的交叉敘事過(guò)程之中，觀眾已經(jīng)能夠深刻地體味到那種痞子英雄式的宿命悲劇意蘊(yùn)，這種宿命悲劇意蘊(yùn)恰恰與《西游記》原著中的“全任心意用功夫”若合符節(jié)，由此可見(jiàn)，以心傳意、以意立象、以象盡意才是《悟空傳》所欲以其敘事傳達(dá)的第一要旨。開(kāi)篇式倒敘、回憶式倒敘、閃回式倒敘的交叉敘事，為整個(gè)立體敘事進(jìn)行了不可或缺的主線敘事的意象強(qiáng)化與補(bǔ)完。事實(shí)上，《悟空傳》的高明之處恰恰在于將傳統(tǒng)文學(xué)式敘事，與后現(xiàn)代生命歷程建構(gòu)在一起，形成了一種足以映照后現(xiàn)代反叛少年心境的光影傳奇。這種“天壓我，我劈開(kāi)天；地?fù)跷?，我踏碎地”的精神意象，正是足以令青春少年產(chǎn)生強(qiáng)烈精神共鳴、精神沉浸、精神移情的魅力所在，而這部影片中的悟空恰恰具足這樣一種對(duì)手越強(qiáng)大越具挑戰(zhàn)性，打斗起來(lái)越積極的遇弱不弱、遇強(qiáng)更強(qiáng)的精神氣度。[3]

（二）《悟空傳》輔線敘事意象

《悟空傳》一片以改編方式，嘗試性地實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)、后現(xiàn)代思維互滲的實(shí)驗(yàn)，這種有意義的實(shí)驗(yàn)為觀眾帶來(lái)了一種催化激情與熱血的全新視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)，亦以藝術(shù)化敘事形式建構(gòu)起了一種藝術(shù)化輿論隱喻的全新話語(yǔ)方式。影片開(kāi)篇即一語(yǔ)道出花果山比仙境還美，這種極度唯美的仙凡置換，頗具感情色彩，倒敘與正敘的鮮明對(duì)比，賦予了一種極度反差的感性意象。外界在評(píng)議《悟空傳》中悟空這一人物時(shí)，經(jīng)常會(huì)引用的一個(gè)詞就是“痞子英雄”。而縱觀整個(gè)敘事過(guò)程，悟空并未在整個(gè)敘事過(guò)程中處心積慮，也并未在整個(gè)敘事過(guò)程中投入感情。實(shí)際上，悟空反而是以其不在乎結(jié)局、不在乎命運(yùn)、不在乎天庭的精神而獲得了阿紫的傾慕。阿紫與阿月所欣賞的顯然是兩種情懷，這兩種情懷敘事在《悟空傳》一片中，以輔線形式表達(dá)了兩種不同的意象，同時(shí)，亦給觀眾帶來(lái)了基于情感滲透的抗?fàn)幘衽c反叛意識(shí)。

（三）《悟空傳》靈魂敘事意象

在《悟空傳》的敘事中，悟空果決勇毅的破除了人命天定的定式，而秉持著一往無(wú)前的“天命由我”“天命由心”的這種只要一息尚存即反叛到底、頑強(qiáng)抗?fàn)幍撵`魂意象，這種靈魂意象足以令“山斷不了來(lái)路”“水擋不住歸途”。同時(shí)，悟空更誓要讓“天地都為我讓步”，悟空的反叛精神徹底推翻了天庭的“不受控制的生命就是妖孽”的謬論，從而為眾生尋回了一種恢弘于自性真如之上的自尊自立自強(qiáng)的本我。事實(shí)上，從中華文明的遠(yuǎn)古時(shí)代起，冥冥之中即在號(hào)召著眾生，更多地?fù)碛羞@種人定勝天的開(kāi)天辟地的根性靈魂。我們遠(yuǎn)古人類的智慧，已將這種高揚(yáng)著生命自我尊重的自由意志的根性靈魂，封印到了中華文明的核心精神之中。撫今思昔，可以想見(jiàn)，在遠(yuǎn)古的時(shí)代里，隨處可以見(jiàn)到如悟空般的真心英雄。[4]

結(jié)語(yǔ)

《悟空傳》一片以英雄傳奇式的獨(dú)特?cái)⑹?，以一襲后現(xiàn)代光影而讓眾生嗅到了根性靈魂的真水生香。從而以英雄式傳奇的獨(dú)特?cái)⑹峦癸@了“天遮不住我眼，地埋不了我心”的主題宗旨，進(jìn)而達(dá)致了一種“眾生明白我意，諸佛煙消云散”的崇高的尋獲恢弘于自性真如之上的自尊自立自強(qiáng)本我的境界。這部影片的整體敘事采取了總-分-總的一線生發(fā)多線，多線匯聚為一線的架構(gòu)。同時(shí)，在一明一暗一顯一隱的主線敘事，與一縱一橫的輔線敘事的相輔相成的深度融合過(guò)程之中，為廣大觀眾提供了一場(chǎng)基于視聽(tīng)的深刻的尋獲自我的沉浸體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡鐵生，夏文靜.后現(xiàn)代主義文學(xué)的不確定性特征——以《第二十二條軍規(guī)》的黑色幽默敘事策略為例[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，55（2）：140-147，175-176.

[2]唐希.后現(xiàn)代敘事的“無(wú)窮后退”現(xiàn)象研究——以卡爾維諾《寒冬夜行人》為例[J].當(dāng)代文壇，2014（5）：94-98.

[3]孫萬(wàn)軍.后現(xiàn)代敘事對(duì)元敘事的質(zhì)疑——解讀后現(xiàn)代主義經(jīng)典小說(shuō)《萬(wàn)有引力之虹》[J].東方論壇（青島大學(xué)學(xué)報(bào)），2005（6）：33-37.

[4]魏燕.后現(xiàn)代敘事文本的三大特征——從塞林格的《麥田里的守望者》談起[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（4）：126-131.endprint