陳秀喜與杜潘芳格的臺(tái)灣女性詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)路向

樊洛平

摘 要：在臺(tái)灣文壇，有著“文化母親”之稱(chēng)的陳秀喜與杜潘芳格，作為“跨越語(yǔ)言的一代”女詩(shī)人，是以女性詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)開(kāi)創(chuàng)了通往生命夢(mèng)想和詩(shī)歌世界的道路。這種創(chuàng)作路向，或透過(guò)女性的日常生活經(jīng)驗(yàn)言說(shuō)，表現(xiàn)女性獨(dú)特的生命意識(shí)；或在家庭場(chǎng)景中審視婚姻真相，揭示父權(quán)制枷鎖的束縛，彰顯女性主體意識(shí)的覺(jué)醒；或透過(guò)女性之眼中的社會(huì)歷史影像，關(guān)注現(xiàn)實(shí)變動(dòng)，憂患島嶼命運(yùn)，傳達(dá)出人間關(guān)懷和社會(huì)意識(shí)。在女性書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言策略和審美方式上，則是透過(guò)女性詩(shī)心的審美路徑，將女性生命體驗(yàn)與大自然的花草植物相融合，表達(dá)自己對(duì)于臺(tái)灣鄉(xiāng)土和島嶼人生的感情認(rèn)知。當(dāng)然，兩位女詩(shī)人的人生成長(zhǎng)和性格取向的差異，特別是杜潘芳格的客家背景與宗教信仰，又讓她們的創(chuàng)作同中有異，詩(shī)歌風(fēng)格各有側(cè)重。

關(guān)鍵詞：女性詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)；生命意識(shí)；婚姻真相；島嶼命運(yùn)；審美方式

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）05-0149-07

在陳秀喜與杜潘芳格那里，女性書(shū)寫(xiě)不僅僅是身為詩(shī)人的女性言說(shuō)，還意味著一種生命的支撐和拯救，一種夢(mèng)想的引領(lǐng)與實(shí)現(xiàn)。與那個(gè)時(shí)代臺(tái)灣出現(xiàn)的婦女運(yùn)動(dòng)氛圍相感應(yīng)，她們義無(wú)反顧地選擇了女性書(shū)寫(xiě)。沿著這種書(shū)寫(xiě)路線一路走過(guò)去，一部臺(tái)灣女性的生命歷史，一個(gè)凸顯了女性關(guān)懷的闊大世界，一片浸潤(rùn)著女性審美芬芳的詩(shī)歌花園，真實(shí)而生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前。

一、“覆葉”與“女人樹(shù)”：女性生命意識(shí)的書(shū)寫(xiě)

在女性書(shū)寫(xiě)的向度上，陳秀喜與杜潘芳格有著基于女性生命經(jīng)驗(yàn)的共同堅(jiān)持和選擇。從女性自身、從日常生活、從母愛(ài)親情，從女人最切近的生活寫(xiě)起，那種強(qiáng)烈的女性生命意識(shí)，奔涌灌注于她們?cè)姼璧淖掷镄虚g。而巧妙地將女性生命特征與大自然的萬(wàn)千氣象、島嶼上的花草植物相結(jié)合，營(yíng)造出蘊(yùn)含鮮明女性情結(jié)的詩(shī)歌意象，“覆葉”與“女人樹(shù)”即成為兩位詩(shī)人生命意識(shí)的典型寫(xiě)照，其情感內(nèi)核，是愛(ài)與生命的歌吟，母性光輝的照耀?！案踩~”是綠色樹(shù)木上飄揚(yáng)的旗幟，它以歷經(jīng)風(fēng)雨的堅(jiān)韌和豐厚，保護(hù)著包容著嫩葉的新鮮、稚嫩，成為母愛(ài)精神的形象化身?！芭藰?shù)”亦即相思樹(shù)，這種根植于島嶼的多產(chǎn)樹(shù)種，集婀娜多姿的美麗、相思綿綿的情意和強(qiáng)悍的生命力于一身，是臺(tái)灣客家女性形象的一種象征，它與客家族群的生命意識(shí)和情感內(nèi)涵相融合。透過(guò)女人眼中的款款深情和地母力量，詩(shī)人抒寫(xiě)了“覆葉”與“女人樹(shù)”所寄托的女性生命情懷，也從中追尋到生命起源和自我存在的詩(shī)歌靈感與創(chuàng)作源泉。

其一，生命的孕育，構(gòu)成詩(shī)人身體書(shū)寫(xiě)的特定內(nèi)容。女性作為“生殖之性”，她帶來(lái)人類(lèi)生生不息的生命繁衍；女人對(duì)生命孕育的艱難與喜悅的感同身受，帶來(lái)女作家獨(dú)特的生命意識(shí)和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格；女性在生產(chǎn)、哺育過(guò)程中遭遇的傳統(tǒng)社會(huì)壓力和現(xiàn)實(shí)環(huán)境傷害，使得生命意識(shí)的探討也構(gòu)成女性詩(shī)歌與女性存在關(guān)系的思想交會(huì)點(diǎn)。不僅如此，如同生命的孕育，女性的寫(xiě)作本身也蘊(yùn)含著孕育的沖動(dòng)?！熬拖駥?xiě)作的欲望一樣：一種在自我內(nèi)心活著的欲望，一種對(duì)隆起的腹部的欲望，對(duì)語(yǔ)言、對(duì)熱血的欲望?！雹偻ㄟ^(guò)女性身體特征與生理體驗(yàn)的描述，來(lái)表現(xiàn)女性獨(dú)特而隱秘的生命體驗(yàn)。從某種意義上講，女人的存在是一種“身體的存在”。諸如月事、懷孕、流產(chǎn)、生殖、哺乳、更年期等，它對(duì)于女性心理狀態(tài)的深刻影響，對(duì)于女詩(shī)人情感體驗(yàn)與風(fēng)格形成的強(qiáng)烈沖擊，是男性永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的經(jīng)驗(yàn)世界。對(duì)于生育了四個(gè)孩子的陳秀喜和養(yǎng)育了七個(gè)子女的杜潘芳格來(lái)說(shuō)，她們對(duì)生命孕育主題的表現(xiàn)，主要訴諸母親的經(jīng)驗(yàn)，以懷孕和生產(chǎn)作為言說(shuō)對(duì)象。

杜潘芳格的生育觀，深受客家族群文化的影響，客家婦女對(duì)含有生育內(nèi)容的女性神靈尤其崇拜。從客家山鄉(xiāng)的守護(hù)神媽祖，到降福人間的送子觀音；從助產(chǎn)保嬰的臨水夫人，到多子多福、德高望重的女性祖先敬奉，以及樹(shù)、藤、石頭等自然神的生殖崇拜，都寄托了客家婦女祈求生命平安的愿望。在她們看來(lái)，如同客家自古就有“客母”，樟樹(shù)有樟樹(shù)唉哩（母親），石頭有石頭唉哩，連床也有“床母”，女人與母親、大地與生命可謂無(wú)處不在。有感于人類(lèi)生生不息的生命繁衍，杜潘芳格以樂(lè)觀、開(kāi)朗、包容的態(tài)度，透過(guò)宗教精神來(lái)釋?xiě)眩褍簩O看作是上帝交托在世間的產(chǎn)業(yè)，用客語(yǔ)詩(shī)表達(dá)了這種愛(ài)與生命的世代傳遞：“一個(gè)一個(gè)懷孕肚仔里/一只一只上過(guò)個(gè)肩頭。/你兜系上帝交托個(gè)產(chǎn)業(yè)。//重重個(gè)十字架在肩上個(gè)這一世/慢慢一步一步、行、走、登攀。”②對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，伴著蔚藍(lán)的天空，翠綠山、太陽(yáng)光、清風(fēng)、溪水，在母親肩頭上一個(gè)一個(gè)成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，與大自然中的鮮活生命交相輝映，一起孕育和成長(zhǎng)，可謂一種生命創(chuàng)造的快樂(lè)。出于母親的本能，詩(shī)人對(duì)天地間新生命的孕育寄予了無(wú)限期望，當(dāng)五月清風(fēng)吹來(lái)，相思花開(kāi)，天底下的有情人，“星星月月日隔夜/不斷編織人類(lèi)個(gè)世世代代/后生男佬后生女/相親相愛(ài)后又產(chǎn)出了新個(gè)生命來(lái)”③。

而在陳秀喜看來(lái)，生育給予女性的經(jīng)驗(yàn)，往往是身體和心理的雙重痛苦。長(zhǎng)子豐志出生的時(shí)候，隨夫寄寓上海、在大家庭擠壓中備嘗為人妻為人媳痛楚的陳秀喜，一人留在醫(yī)院孤單待產(chǎn)，前置胎盤(pán)的出血癥狀，艱難分娩的身體煎熬，讓她經(jīng)歷著初產(chǎn)的劇痛。如果說(shuō)，伴著血與淚、苦與痛，伴著母親的生命風(fēng)險(xiǎn)誕生的新生命，是以母親超越極限的忍耐為代價(jià)的；那么，結(jié)婚則是更漫長(zhǎng)的忍耐和擔(dān)待。女性家庭角色和生育天職的規(guī)定，讓為人妻為人母的經(jīng)驗(yàn)有了一種銘刻于心的生命痛感。

由女性的生命孕育所延伸的思考，讓女詩(shī)人進(jìn)而關(guān)注到：孕育子女的女性子宮究竟承擔(dān)怎樣的功能？給人類(lèi)帶來(lái)生命的女性主體處于怎樣的社會(huì)位置？子宮造就了人類(lèi)生命的搖籃，母性與母愛(ài)被父權(quán)社會(huì)肯定的是一味奉獻(xiàn)的精神；而在歷經(jīng)磨難與奉獻(xiàn)的女人那里，一種被利用的無(wú)奈與落寞令人感懷。杜潘芳格重新審視自我與母職：“就有一只子宮/產(chǎn)出各種各樣個(gè)生命/子宮系脈個(gè)呢？/就系一只過(guò)路站?！雹茉杏淖訉m，不過(guò)是以生命驛站的方式存在；而擁有子宮的女人價(jià)值，是否僅僅被等同于子宮的意義？詩(shī)人對(duì)父權(quán)社會(huì)價(jià)值體系的反觀，以一種清醒的認(rèn)知，讓女人在身為母親的角色意識(shí)中，更多了一份質(zhì)疑自我存在的主體意識(shí)。

其二，“覆葉”的形象，傾訴著大地之母的情懷。以無(wú)私的愛(ài)與奉獻(xiàn)，關(guān)懷兒女的成長(zhǎng)，母愛(ài)這份情感在陳秀喜和杜潘芳格筆下，表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

透過(guò)“覆葉”形象的詩(shī)意創(chuàng)造來(lái)訴說(shuō)母親的愛(ài)，陳秀喜的詩(shī)歌帶給我們無(wú)言的感動(dòng)。詩(shī)人在自己51歲那年、次女22歲生日那天出版她的第一本中文詩(shī)集《覆葉》，其中寄寓了她對(duì)女性生命成長(zhǎng)、世代更替的內(nèi)在思考。已經(jīng)進(jìn)入哀樂(lè)中年的時(shí)光，使她對(duì)女性人生有著切膚感受：“我也曾是脆弱的嫩葉，為人之子，如今已變成被風(fēng)雨鞭打的覆葉?！雹菖陨鼩v程看似相同的重演中，母愛(ài)的傳遞是永遠(yuǎn)不變的主題?！赌廴~》《覆葉》《卷心菜2》《復(fù)活》等詩(shī)篇，從不同角度表現(xiàn)了“一個(gè)母親講給兒女的故事”。在“覆葉”與“嫩葉”相互依存的愛(ài)心世界里，母親是“覆葉”，兒女是“嫩葉”，“風(fēng)雨襲來(lái)的時(shí)候/覆葉會(huì)抵擋”；而嫩葉，在“催眠般的暖和是陽(yáng)光/摺成皺紋睡著/”，“看到了比夢(mèng)中更美而俏麗的彩虹”；“然而嫩葉不知道風(fēng)雨吹打的哀傷/也不知道蕭蕭落葉的悲嘆//只有覆葉才知道夢(mèng)痕是何等的可愛(ài)/只有覆葉才知道風(fēng)雨要來(lái)的憂愁”?！陡踩~》中，由昆蟲(chóng)侵蝕，任狂風(fēng)摧殘，“也無(wú)視自己的萎弱”的覆葉，其飽經(jīng)風(fēng)霜的磨難令人動(dòng)容，其勇于犧牲奉獻(xiàn)的精神更令人敬仰：“倘若生命是一株樹(shù)/不是為著伸向天空/只是為了脆弱的嫩葉快快茁長(zhǎng)?！北M管春來(lái)秋往時(shí)光流逝，嫩葉的成長(zhǎng)以覆葉的凋零為代價(jià)，但生生不息的生命輪回，讓母愛(ài)的付出有了真切的生命意義；盡管生命的枝葉可以伸向天空，如同諸多男性熱衷追求的功名事業(yè)；但在女性，面對(duì)孕育中的新生命、成長(zhǎng)中的小兒女，母愛(ài)的奉獻(xiàn)往往是最高的生命原則。

《父母心》《愛(ài)的鞭》《歸來(lái)》《趕路》這類(lèi)詩(shī)篇中，母愛(ài)的痛感與懲罰成為陳秀喜的另一種表達(dá)方式。面對(duì)長(zhǎng)大了的孩子，一味的呵護(hù)已是昨天，成長(zhǎng)的教育更為迫切，母愛(ài)有了百感交集的復(fù)雜內(nèi)涵?！稓w來(lái)》一詩(shī)中，當(dāng)離家出走的叛逆女兒終于歸來(lái)，“如今不是幻影/失意的妳露出笑容奔向我/欣悅的我卻咬著下唇走近妳”，母親在“驚喜和流淚的剎那/沖口說(shuō)/我做一道妳最喜歡的菜好嗎？（而強(qiáng)忍住欲哭的嚎聲）//你歸來(lái)/整個(gè)世紀(jì)的春天一起飛進(jìn)來(lái)/凄冷的寒風(fēng)已從后門(mén)溜走”。⑥母親與女兒，出走與歸家，期盼與失望，悲泣與驚喜，寒風(fēng)與春意，這沁入肺腑的生命痛感與母女糾結(jié)，這愛(ài)恨交加復(fù)雜難言的心理期待，在“我做一道妳最喜歡的菜好嗎”的母心暖情中頓時(shí)融化。而以《愛(ài)之鞭》懲罰不孝之女，原因則在于“自從你未成熟的十八歲曲解了母愛(ài)自由民主/忘記了東方美德是/‘孝行/不愿讓你背著‘不孝順的女兒的名出嫁/盡管你認(rèn)為我是老朽的思想/以野蠻的行為/鞭打你”⑦，然而，鞭起淚落，母親的心也在疼痛，罰女與責(zé)己，慈愛(ài)與怨恨，滿懷沸騰，以“愛(ài)的鞭喚妳重回母親的懷抱哭泣”。

對(duì)于接二連三養(yǎng)育了七個(gè)孩子的杜潘芳格而言，母愛(ài)是一副沉重的十字架，母愛(ài)的書(shū)寫(xiě)也呈現(xiàn)出女性的多重面影。她要以“樂(lè)生”的態(tài)度來(lái)對(duì)待上帝交托給女人的產(chǎn)業(yè)，帶領(lǐng)子女們一起成長(zhǎng)；她確信“謙虛溫柔是母性/伏下來(lái)，伏下來(lái)，終于到了父親也不及的高聳處/冬去春來(lái)，緋櫻花的紅色，嫩葉雨?duì)N燦”⑧；當(dāng)然，她也會(huì)和普通的母親一樣，在孩子們調(diào)皮搗亂、不求進(jìn)取的時(shí)候口出怨言：“生你們七個(gè)，是捆綁我，使我失去自由，不能寫(xiě)作看書(shū)的主因……你們只知道玩，功課落后也不知羞恥，我真痛苦，沒(méi)有自由離開(kāi)你們?！雹岬珶o(wú)論生活中的母親恨鐵不成鋼的管教多么嚴(yán)厲，深藏的母愛(ài)總是縈回在心。如同《兒子》一詩(shī)中沉浮在母子杯子里那“檸檬的切片”，滿滿都是愛(ài)的滋味。在這首詩(shī)中，母親與處在青春期的兒子之間，雖然不乏代溝的摩擦甚至激辯，而母親關(guān)愛(ài)兒女成長(zhǎng)的期盼、凝視、欣賞與愛(ài)，母親用大地般的胸脯和精神的乳汁吸引了兒子的回歸，母與子之間更多達(dá)成的理解和感念，全都浸潤(rùn)在詩(shī)人母親的筆下，形成一股溫暖的情感回流。

其三，來(lái)自女性生命經(jīng)驗(yàn)的死亡震撼與情感認(rèn)知，呈現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的生命觀。生與死以兩極對(duì)峙的存在，完成了人類(lèi)生命的循環(huán)往復(fù)，亦構(gòu)成生命意識(shí)的豐富內(nèi)涵。在陳秀喜和杜潘芳格的書(shū)寫(xiě)中，或向生而死，或向死而生，凝聚著她們對(duì)周遭世界生命消逝的人生喟嘆，也蘊(yùn)含了她們坦然面對(duì)死亡、尋求精神超越與靈魂重生的生命徹悟。

陳秀喜的生死觀，經(jīng)歷了人生悲情的雙重洗禮，一是養(yǎng)父母去世帶來(lái)的死亡震撼，二是詩(shī)人因?yàn)榛橐鲎儺惤^決赴死刻下的生命創(chuàng)傷。身為養(yǎng)女的陳秀喜，備受養(yǎng)父母呵護(hù)，讀新竹女子公學(xué)校，放飛文學(xué)少女夢(mèng)想，與養(yǎng)父母感情至深。陳秀喜曾以《爹！請(qǐng)您讓我重述您的故事——獻(xiàn)給去世的父親》《今年掃墓時(shí)》等詩(shī)篇，感念養(yǎng)父母慈恩，抒發(fā)無(wú)盡的哀傷悲慟與生命慨嘆?！稌駢垡碌哪赣H》是寫(xiě)比鄰而居的義母，它傳達(dá)了天下母親平凡而樸素的生命觀。一生相夫教子、勤勞持家的母親，常常在晴天陽(yáng)光下曬自己的壽衣。在女兒眼里，“自己縫制了死的衣裳”的母親，曬的是自己的超然、從容和泰然，曬的是自己的余生、感謝和純粹的寄托；她的生命哲學(xué)是“生沒(méi)有嗟嘆/死沒(méi)有哀怨/已超越了/‘欲望街車(chē)”，母親面對(duì)死亡的坦然，給女兒傳達(dá)了珍貴的生命真諦。而面對(duì)天國(guó)父親的不舍，每每讓陳秀喜痛徹肺腑：“想抱住父親痛哭一場(chǎng)/卻觸及到/硬且冷漠的碑石//……蹲在堇花旁/憂思的紫色啊/咬碎了晨間的露珠/心中反復(fù)著：/碑石不是我父親/碑石不是我父親！”⑩人生世事的復(fù)雜多變，也會(huì)讓現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)難以言說(shuō)的生命愕然。1978年，在丈夫出軌導(dǎo)致36年的婚姻生活破碎之際，陳秀喜平靜而果決地以死棄世未果，更讓這種“迫到絕望而走上殺死自己”的生命悲涼無(wú)言以對(duì)?；钷D(zhuǎn)過(guò)來(lái)選擇離婚的陳秀喜，日后還能以談笑風(fēng)生的口吻，談起那場(chǎng)血淚交加的赴死之約；還能以“出走的娜拉”獨(dú)居臺(tái)南關(guān)仔嶺，創(chuàng)建笠園，療傷自救的同時(shí)廣結(jié)詩(shī)友，這不怨不毀的從容和澄明中，是穿越生命轟毀的女性所抵達(dá)的向死而生的人生境界。

言及杜潘芳格，經(jīng)歷了人生的世紀(jì)風(fēng)雨，目睹父母、姑丈、丈夫等親人向彼岸世界的先后歸去，飽經(jīng)滄桑的詩(shī)人對(duì)生與死的徹悟，充滿了來(lái)自生活本身的哲思與基督教信仰的超越，“雖然對(duì)死亡也有怵目驚心的憂愁，更多的是對(duì)死亡的美好的聯(lián)想”B11。《信仰》《旅途》《在桑樹(shù)的彼方》《悲情之繭》《桃紅色的死》《重生》等詩(shī)篇，表達(dá)了一種女性的死亡想象，一種超越生命極致的永恒之美。目睹父親的遺物，詩(shī)人這樣想象死亡：“以桃紅色柔軟的絲帶，打著蝴蝶結(jié)的我的死。/可再遇見(jiàn)慈祥父親的，高興時(shí)刻?！盉12一反葬禮上象征悲情的黃絲帶和黑絲帶，杜潘芳格所鐘愛(ài)的桃紅色絲帶再次出現(xiàn)，它以濃烈的色彩和鮮明的意象構(gòu)成對(duì)比度強(qiáng)烈的詩(shī)歌張力，透過(guò)莊嚴(yán)的死亡洗禮，虔敬的生命仿佛走向溫馨、明媚的靈魂“重生”，詩(shī)人坦然面對(duì)死亡的生命觀也得到詩(shī)意地傳達(dá)：“黃色的絲帶/和/黑色的絲帶。/我的死，/以桃紅色柔軟的絲帶/打著蝴蝶結(jié)的/重生。”B13及至《信仰》一詩(shī)，奇特的想象力帶著女性的生命巖漿奔涌而出，在想象死亡的歸途，為生命的紀(jì)念碑鐫刻上女性手筆的墓志銘；女性與大地、精神與天空、靈魂與信仰，在這一時(shí)刻得到了回歸自然的生命詮釋。更深刻的生命超越，則是在生與死的對(duì)峙中，通過(guò)宗教救贖的力量，泅渡生命的痛苦、不幸與悲傷，生長(zhǎng)出希望、良善、美好與愛(ài)。《悲情之繭》完整地詮釋了杜潘芳格的生死觀：“一切生命，都會(huì)絞盡全力奔赴死，/向生命的彼端。/人，/也不例外”；“像春蠶吐盡其絲，包裹自己在光亮的繭包里”。包括蟲(chóng)兒、細(xì)草、樹(shù)木、花蕾、鳥(niǎo)兒，“連吹拂浮云的風(fēng)也痛愛(ài)悲情之繭”，“用滋潤(rùn)和藹的眼神和輕柔的語(yǔ)言，加以擦拭使天空明亮”B14。讀這樣的詩(shī)篇，你會(huì)有一種樸素的感動(dòng)。無(wú)論是向死而生，還是向生而死，那種來(lái)自大地回歸大地的人生，那種從此岸到彼岸的徹悟，帶給我們的正是生命和靈魂的超越。

二、“棘鎖”與“含笑花”：女性婚姻命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)

從日據(jù)時(shí)代一路走來(lái)，陳秀喜和杜潘芳格無(wú)可逃脫地遵循了臺(tái)灣傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)定的女性人生軌道，冠夫姓，主內(nèi)務(wù)，生兒育女，相夫教子，恪守家庭職責(zé)，專(zhuān)注夫妻感情，集女、母、妻、婦、媳等疊加扮演的角色于一身，像薪柴一樣為夫家燃燒了一生。如同陳秀喜自述：“自己做了人之媳、人之母，深深體會(huì)到養(yǎng)育子女是何等辛苦。當(dāng)上大家庭的大媳婦，每天四點(diǎn)起床的繁忙家事之外，還要上奉翁婆，下待小叔、小姑，當(dāng)盡嘗百般委屈。每次想到少女的幸福和今日為人媳婦的境遇，總不禁黯然哭泣?！盉15更讓人不堪回首的是，即便如此辛苦的奉獻(xiàn)與付出，即便曾經(jīng)擁有自由戀愛(ài)的經(jīng)歷，也不能保證丈夫情感的專(zhuān)一始終。在多年的婚姻生活之后，陳秀喜與杜潘芳格都曾遭遇丈夫一度外遇出軌的事件。所不同的是，陳秀喜以死抗?fàn)帡壥牢垂?，選擇離婚與出走；杜潘芳格依靠自我的力量和宗教信仰使這場(chǎng)風(fēng)暴最終化解，但《悲哀的一塊》《更年期》《花與蘋(píng)果》等詩(shī)歌，仍然記錄下她內(nèi)心痛苦掙扎的痕跡。

花環(huán)與荊鎖、含笑與悲情，會(huì)成為日后婚姻生活中的一刀兩面，這是諸多女性無(wú)法想象也不曾料到的。陳秀喜和杜潘芳格選擇“棘鎖”與“含笑花”的意象，典型地寫(xiě)照了女性角色面臨的家庭境遇，再真實(shí)不過(guò)地道出了傳統(tǒng)婚姻生活的真相。

一方面，作為追求美好婚姻愛(ài)情的女詩(shī)人，曾經(jīng)的文學(xué)少女的愛(ài)情夢(mèng)幻，日常生活中的婚姻期許，成為陳秀喜與杜潘芳格向往的愛(ài)情境界，同時(shí)比照了現(xiàn)實(shí)生活中的情感落差。

陳秀喜的愛(ài)情理想，多在文學(xué)少女的回眸和暢想中伸展，仿佛青梅竹馬卻無(wú)緣道明的少女情結(jié)總是揮之不去。“我是你的鄰居怕羞的少女/不知愁只怕羞/更怕穿過(guò)墻射來(lái)的少年的深情的眸光/追憶往事/你給我的青棗子酸甜的滋味涌上”B16；十六歲花季的愛(ài)情渴望，與進(jìn)入婚姻圍城后的人生負(fù)累形成鮮明反差。“你擁抱歸途，我仍在滂沱大雨路上”，陳秀喜一生的婚姻掙扎與突圍，可以從中窺見(jiàn)一斑。

以杜潘芳格的亮烈的個(gè)性和迷人的詩(shī)思，從文學(xué)少女到人生暮年，她的婚姻期許貫穿了一生。她不斷寫(xiě)到“你我是雙思樹(shù)，生在這島的雙思樹(shù)”B17，讓“夫妻樹(shù)”的形象得以定格。呈現(xiàn)日常生活中的愛(ài)情，杜潘芳格借客家女子喜愛(ài)的含笑花寫(xiě)出“平平淡淡才是真”的愛(ài)情憧憬。含笑花是客家生活中最常見(jiàn)的花，生性愛(ài)花的客家女子常常被比作含笑花，以一種“客家原香”，代表了客家婦女傾心奉獻(xiàn)的品質(zhì)。“芬芳/你摘分個(gè)含笑花/你有來(lái)過(guò)個(gè)房間//倆儕共下食三餐/倆儕共下祈禱/倆儕共下去散步/倆儕共下睡目/生生個(gè)含笑花/甜甜香香攬//我家唔識(shí)斷香花/你唔識(shí)斷愛(ài)心?！盉18杜潘芳格以《含笑花》為題，讓吃飯、祈禱、散步、休息的日常生活得以素樸的呈現(xiàn)，平凡的日子因?yàn)橛辛讼噱σ阅?、互相陪伴的?ài)情，宛如家中含笑花一樣芬芳不斷。走過(guò)婚姻風(fēng)暴，杜潘芳格以知足惜福、平安喜樂(lè)的心情向前看，徹悟并品味人生的晚境?！痘楹笏氖辍穭t以玫瑰花、天空，還有夫妻生命體的燃燒，構(gòu)成了一組奇異的夕陽(yáng)美景，也輝映了杜潘芳格渴望始終不渝、白頭到老的婚姻理想。

陳秀喜為人稱(chēng)道的一系列詩(shī)歌，《棘鎖》《連影成三個(gè)我》《假像不是我》《灶》《未完成的故事更神奇》等，以直擊真相的沉痛與坦白，足以令天下女人動(dòng)容。走過(guò)36年遵守“三從四德”的婚姻生活之后，陳秀喜突然發(fā)現(xiàn)：身后如影隨形的三個(gè)“我”，“矮的影子是人之媳婦/高的影子是人之母/另一個(gè)呢？/是擁有裸體的心”B19。而我，到底是其中的哪一個(gè)？記得“卅二年前/新郎捧著荊棘（也許他不知）/當(dāng)作一束鮮花贈(zèng)我/新娘感恩得變成一棵樹(shù)”B20。是荊棘，還是鮮花？陳秀喜個(gè)人的婚姻史，也是從前世代無(wú)數(shù)女性的歷史寫(xiě)照：“鮮花是愛(ài)的鎖/荊棘是怨的鐵鏈”；“血淚汗水為本分/拼命地努力盡忠於家/捏造著孝媳的花朵/捏造著妻子的花朵/捏造著母者的花朵/插於棘尖/湛著‘福祿壽的微笑/掩飾刺傷的痛楚/不讓他人識(shí)破”B21?；仨鴣?lái)時(shí)路，“被服從、容忍的禮俗/套住了卅六年/任勞任怨認(rèn)為是命運(yùn)/飽受虛偽的幸福感欺騙/拼命熱演多角色/好媳、好妻、好嫂子/甚至是沒(méi)有薪水的女奴”B22。對(duì)女性婚姻境遇的質(zhì)疑和詰問(wèn)，打破了女性從來(lái)如此的角色規(guī)定，揭開(kāi)被父系傳統(tǒng)秩序遮蔽的女性婚姻幕布，批判矛頭直逼男權(quán)中心話語(yǔ)。陳秀喜的主體意識(shí)得以猛醒：“天啊讓強(qiáng)風(fēng)吹來(lái)/請(qǐng)把我的棘鎖打開(kāi)/讓我再捏造著/一朵美好的寂寞/治療傷口/請(qǐng)把棘鎖打開(kāi)吧！”B23事實(shí)上，尋找女性生存真相，確證女性的真實(shí)自我，正是基于沉痛的女性生命經(jīng)驗(yàn)的一種覺(jué)悟。

從臺(tái)灣傳統(tǒng)社會(huì)走來(lái)的杜潘芳格，冠夫姓生活了一輩子，對(duì)父權(quán)制下的男女不平等感觸頗深，由此構(gòu)成她對(duì)客家婚姻生活溫情寫(xiě)作之外的另一面向。《在向日葵的圖畫(huà)房子里》，詩(shī)人不無(wú)悲哀地揭示出隱忍壓抑的女性人生。在這首詩(shī)中，看似溫靄、靜謐、守成的婚姻秩序背后，卻是男女不平等的嚴(yán)重事實(shí)。詩(shī)人以夫妻之間“你”“我”對(duì)照的畫(huà)面，揭示了傳統(tǒng)女性在家庭場(chǎng)景和婚姻生活中的歷史真相：所有的容許和不容許都出自于“你”的主宰，“你”的習(xí)慣；“我”以跪姿聽(tīng)候“你”傳遞上帝的福音，夫權(quán)宰制下強(qiáng)勢(shì)的男性與弱勢(shì)的女性形成巨大落差。妻子雖然葵花向陽(yáng)般地圍繞丈夫旋轉(zhuǎn)，但在幽閉的家庭場(chǎng)景中，缺少生命陽(yáng)光和愛(ài)情滋養(yǎng)的女人，無(wú)法自主的女性命運(yùn)恰恰暗合了那幅“垂下花頭”“將要枯萎”的向日葵圖畫(huà)。

透過(guò)女兒的視角，杜潘芳格還以清醒的審父意識(shí)，對(duì)父母親那一代人的婚姻進(jìn)行了深刻反?。骸澳赣H的姿影/在午后靜寂的禮拜堂院子/傲耀的玫瑰花。//看不見(jiàn)了母親呢？/因?yàn)楦赣H的大影子。//就母親而言/父親是/拔掉花瓣和葉子殘存的枝椏//馨郁的父親花/母親卻看不見(jiàn)//住在十字架里的母親/住在母親里的父親//倆人住在傲耀的玫瑰花的一支荊棘?！盉24詩(shī)中的玫瑰花意象，原本是美好愛(ài)情的象征，然而由于夫權(quán)陰影的遮蔽，母親的玫瑰花不見(jiàn)了，父親亦成為母親眼中殘存的枝椏，背負(fù)著情感十字架的父母成了一對(duì)怨偶，被玫瑰花的荊棘互相刺痛。杜潘芳格表現(xiàn)婚姻愛(ài)情的詩(shī)歌常以生活中的植物花草入詩(shī)，含笑花、玫瑰花、向日葵、相思樹(shù)，都帶著詩(shī)人的情感印記，借花語(yǔ)傳達(dá)出詩(shī)人心語(yǔ)。

三、“玉蘭花”與“母地”：鄉(xiāng)土關(guān)懷的大愛(ài)書(shū)寫(xiě)

在女性的傳統(tǒng)角色與詩(shī)人的女性書(shū)寫(xiě)之間，在家庭、婚姻、自我的人生格局與時(shí)代、國(guó)族、鄉(xiāng)土的社會(huì)場(chǎng)域之間，陳秀喜與杜潘芳格不同尋常的女性超越，抵達(dá)一種時(shí)代的高度。陳秀喜心儀的“玉蘭花”，與杜潘芳格鐘情的“母地”，即成為一種社會(huì)關(guān)懷的象征。

陳秀喜與杜潘芳格的社會(huì)意識(shí)形成，有其深厚的歷史背景，離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化的孕育。1921年出生于新竹市的閩南女兒陳秀喜，1927年來(lái)自新竹北埔的客家女子杜潘芳格，她們?cè)?0年代新竹故里的生命出發(fā)，使其人生成長(zhǎng)有了某種同構(gòu)性。日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣痛苦的殖民地經(jīng)驗(yàn)，新竹作為臺(tái)灣抗日重鎮(zhèn)的地域性影響，也曾孕育她們的家國(guó)情懷。在杜潘芳格那里，從頗具中國(guó)思想、又身處日本殖民統(tǒng)治時(shí)代的父親身上感受到的精神壓抑，由新埔小學(xué)校讀書(shū)時(shí)受日本孩子欺負(fù)留下的不平等印象，都啟發(fā)了她最初的民族記憶。陳秀喜自新竹女子公學(xué)校畢業(yè)后，熱愛(ài)漢文化的養(yǎng)父聘請(qǐng)家庭教師用河洛語(yǔ)講課，也有助于她認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。少女時(shí)代的陳秀喜，“穿著祖國(guó)服的驕傲/翻閱唐詩(shī)集的十六歲的少女/小小心胸也夢(mèng)見(jiàn)祖國(guó)”B25。戰(zhàn)后臺(tái)灣世事風(fēng)云的多重變幻，戒嚴(yán)時(shí)代耳聞目睹的政治悲劇，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的艱難跨越，讓陳秀喜與杜潘芳格的目光伸展到社會(huì)大地，女性的視野不乏關(guān)懷、奮起、批判的剛性力量，更擁有一份與島嶼鄉(xiāng)土不可分離的情懷。

陳秀喜與杜潘芳格鄉(xiāng)土關(guān)懷的形塑，與其詩(shī)歌追求以及笠詩(shī)社文學(xué)同好的聚合有著密切關(guān)系。從新竹讀書(shū)、接受女子教育，到少女時(shí)代開(kāi)啟的文學(xué)夢(mèng)；從深陷家庭圍城的負(fù)累，到堅(jiān)守女性書(shū)寫(xiě)的突圍，對(duì)于兩位女詩(shī)人來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)作乃是一個(gè)生命與拯救的問(wèn)題。寫(xiě)作像影子一樣追隨著生命，延伸著生命，傾聽(tīng)著生命，銘記著生命。寫(xiě)作是一個(gè)終人之一生一刻也不放棄對(duì)生命的觀照的問(wèn)題”B26。在陳秀喜心里，“詩(shī)人是真善美的求道者”，“詩(shī)擁有強(qiáng)烈的能源，真摯的愛(ài)心/也許一首詩(shī)能傾倒地球/也許一首詩(shī)能挽救全世界的人/也許詩(shī)的放射能/讓我們聽(tīng)到自由、和平、共存共榮/天使的歌聲般的回響”B27。對(duì)于杜潘芳格而言，“我開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)機(jī)是一種少女的夢(mèng)?！谑俏议_(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，追求人生真、善、美”B28。后來(lái)則更強(qiáng)調(diào)為“內(nèi)在自由之追求”而寫(xiě)作。女性書(shū)寫(xiě)之于生命的意義，女性詩(shī)歌觀對(duì)其創(chuàng)作的引領(lǐng)作用，激勵(lì)了陳秀喜和杜潘芳格終其一生的關(guān)懷面向。

陳秀喜與杜潘芳格鄉(xiāng)土關(guān)懷的大愛(ài)書(shū)寫(xiě)，主要沿兩條道路伸展。其一，家國(guó)情懷的女性書(shū)寫(xiě)。作為肩負(fù)使命感的時(shí)代見(jiàn)證人，陳秀喜眼睛亮著重視過(guò)去，腳步卻向前邁進(jìn)。歷史沉淀、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寶島風(fēng)物，通過(guò)女性的審美意象組合，迸發(fā)出別樣的詩(shī)意光輝。《臺(tái)灣》一詩(shī)創(chuàng)造的寶島形象，以不可企及的經(jīng)典意義，吟詠傳唱于臺(tái)灣大地。詩(shī)歌字里行間回蕩的，是來(lái)自遙遠(yuǎn)歷史的風(fēng)聲，是寶島的稻草、榕樹(shù)、香蕉、玉蘭花那吸不盡的奶香。以寶島母親堅(jiān)固、永恒的搖籃意象，喚起她的子民“愛(ài)戀母親留給我們的搖籃”的感情。玉蘭花的形象在詩(shī)中跳脫出來(lái)，突出了寶島的鄉(xiāng)土元素和地域風(fēng)物標(biāo)志，其俏麗碩大的花朵，舒展飽滿的花葉，沁人心脾的花香，迎風(fēng)搖曳的形象，以一種絢爛之美和孤勇姿態(tài)，在早春季節(jié)一路領(lǐng)先全然綻放，玉蘭花自然也成為島嶼民眾精神和美好追求的一種象征。透過(guò)以《玉蘭花》命名的詩(shī)集，詩(shī)人的玉蘭花情結(jié)可以從中窺見(jiàn)一斑?！段业墓P》《耳環(huán)》帶給人們的震撼，是以女性的柔美抒發(fā)沉甸甸的中國(guó)情感。那些司空見(jiàn)慣的女性日常生活意象，在詩(shī)人另辟蹊徑的捕捉和描摹中，內(nèi)含時(shí)代風(fēng)云變幻，激蕩起歷史的悲情記憶，特別是身為中國(guó)人內(nèi)蘊(yùn)的民族情愫，猶如那首令人蕩氣回腸的《我的筆》一詩(shī)。

綜觀杜潘芳格的這類(lèi)創(chuàng)作，家國(guó)情懷的抒發(fā)中則更多融進(jìn)了批判色彩和客家的族群背景?！兑恢唤信_(tái)灣的鳥(niǎo)》《無(wú)臺(tái)的灣》《聲音》《平安戲》《復(fù)活祭》《紙人》等詩(shī)篇帶來(lái)的心靈共鳴，噴涌而出的感情經(jīng)歷了理性的沉淀，沉郁、深刻，角度別致，頗具現(xiàn)實(shí)的批判力和知性風(fēng)格，且不乏客家族群的生活元素和文化底蘊(yùn)，讀來(lái)令人沉思回味。如《聲音》一詩(shī)的描寫(xiě)：“不知何時(shí)，唯有自己能啼聽(tīng)的細(xì)微聲音，/那聲音牢固地上鎖了。//從那時(shí)起，/語(yǔ)言失去出口。//現(xiàn)在，只能等待新的聲音，/一天，又一天，/嚴(yán)肅地忍耐地等待?！盉29

其二，鄉(xiāng)土情懷的女性書(shū)寫(xiě)，集中表現(xiàn)在鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀及生態(tài)憂思的言說(shuō)中。對(duì)于生于斯長(zhǎng)與斯的島嶼，陳秀喜和杜潘芳格將一己母愛(ài)擴(kuò)展到大地的母愛(ài)，大地之母的形象油然而生。從陳秀喜筆下的《泥土》《鄉(xiāng)愁》《最后的愛(ài)》《榕樹(shù)啊，我只想念你》，可以體會(huì)到詩(shī)人刻骨銘心的鄉(xiāng)土思戀：“親愛(ài)的故鄉(xiāng)啊/接受我最后的思念吧/心靈最傾向的愛(ài)/雖是野草的一小葉/一首小詩(shī)/是勁草的愛(ài)”B30；“離別時(shí)/鞋底夾著/故鄉(xiāng)的泥土/在異鄉(xiāng)的放浪中/黏著心頭/仍然是/故鄉(xiāng)的泥土香好”B31；“我在異鄉(xiāng)/椰子樹(shù)的懷抱里/還是只想念你”B32。

及至杜潘芳格，女人詩(shī)眼中的鄉(xiāng)土關(guān)懷，更多透過(guò)生態(tài)憂思的傳達(dá)來(lái)呈現(xiàn)。隨著臺(tái)灣社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和工業(yè)化過(guò)程的加速，生態(tài)環(huán)境遭受污染與破壞的問(wèn)題日趨嚴(yán)重，由此引發(fā)文學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注和生態(tài)文學(xué)的勃興。女作家馬以工、韓韓、心岱的報(bào)告文學(xué)首當(dāng)其沖，最先帶動(dòng)了臺(tái)灣社會(huì)環(huán)保意識(shí)的蘇醒。女性與大自然之間仿佛與生俱來(lái)的生命關(guān)聯(lián)，激發(fā)了女作家普遍的生態(tài)意識(shí)，以女性視角關(guān)注人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，成為20世紀(jì)80年代以來(lái)女性寫(xiě)作的一種切入途徑。杜潘芳格的女性詩(shī)歌，傳達(dá)了同樣的文學(xué)信息。

從客家族群遷徙歷史和墾殖境遇來(lái)看，農(nóng)耕文化背景孕育下的鄉(xiāng)土情懷，帶來(lái)了客家對(duì)人與自然和諧相處的生命意識(shí)。以勞動(dòng)為本、向土地討生活的客家婦女，原本就是與大地同在的母親。在大自然生生不息、四季循環(huán)往復(fù)的生命創(chuàng)造力面前，女人相似的生命節(jié)律和文化身份定位，讓她們與大自然結(jié)盟，并保持了對(duì)大自然的親近與虔敬。身為客籍女詩(shī)人的杜潘芳格，對(duì)此感同身受，著眼于自己賴以生存的客家鄉(xiāng)土環(huán)境，寫(xiě)出了一首首生態(tài)環(huán)境詩(shī)。《母地》《秋天的故里》《嘴個(gè)果子》《菜頭花開(kāi)啰》《葉子們》《柚子樹(shù)下》《月清》《秋深》等詩(shī)篇，從不同角度描摹了故鄉(xiāng)土地上萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命景象：“那里爽朗的翠綠水稻茁長(zhǎng)/白鷺鷥的翼膀映照大蕾青桐白花/木棉花盛開(kāi)滿樹(shù)，相思花也綻黃金色了。/綺麗的臺(tái)灣，我的母地/綠茵默默地承著春雨?！盉33有感于工業(yè)社會(huì)迅速推進(jìn)造成的生態(tài)災(zāi)難，杜潘芳格采用現(xiàn)實(shí)批判筆觸，將污染的河流、失去花草的土地、被破壞的鄉(xiāng)土生態(tài)憂傷而憤怒地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)“工廠煙筒似的大旗，威風(fēng)凜凜矗立，/向翠綠平原席卷”；無(wú)法平息憤怒的詩(shī)人大聲疾呼：“為住家，為生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在熱中的臺(tái)灣人喲！/別殺綠翠，綠風(fēng)是生命的根源/抱緊綠翠呼吸，讓生命細(xì)胞活下去！”B34杜潘芳格雖然不以生態(tài)女性主義者挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會(huì)，可她對(duì)綠色環(huán)境生態(tài)理想的表達(dá)，在女人與自然的相處和結(jié)盟中，同樣具有女性寫(xiě)作的特質(zhì)和意義。

注釋

①[法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年，第207頁(yè)。

②杜潘芳格：《子孫系上帝交托個(gè)產(chǎn)業(yè)》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”2009年7月版，第80頁(yè)。

③杜潘芳格：《世》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”2009年7月版，第65頁(yè)。

④《子宮》的客語(yǔ)解釋?zhuān)骸皞€(gè)”：的；“系”：是；“脈個(gè)”：甚么。杜潘芳格：《子宮》，杜潘芳格：《青鳳蘭波》，臺(tái)北前衛(wèi)出版社，1993年，第62頁(yè)。

⑤陳秀喜：《覆葉·后記》，《覆葉》，臺(tái)北笠詩(shī)刊社，1971年，第146頁(yè)。

⑥陳秀喜：《歸來(lái)》，《覆葉》，臺(tái)北笠詩(shī)刊社，1971年，第66頁(yè)。

⑦陳秀喜：《愛(ài)之鞭》，莫渝編：《陳秀喜集》，臺(tái)南春暉出版社，2008年，第13頁(yè)。

⑧杜潘芳格：《紗帽山》，杜潘芳格：《遠(yuǎn)千湖》，臺(tái)北笠詩(shī)刊社，1990年，第80頁(yè)。

⑨杜潘芳格語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自林鷺：《信望愛(ài)的女人樹(shù)——論杜潘芳格的情性與詩(shī)蘊(yùn)》，《臺(tái)灣現(xiàn)當(dāng)代作家研究資料匯編·杜潘芳格》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2016年，第125頁(yè)。

⑩陳秀喜：《今年掃墓時(shí)》，莫渝編：《陳秀喜集》，臺(tái)南春暉出版社，2008年，第32—33頁(yè)。

B11李元貞：《女人詩(shī)眼》，臺(tái)北縣立文化中心，1995年，第286頁(yè)。

B12杜潘芳格：《桃紅色的死》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第92頁(yè)。

B13杜潘芳格：《重生》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第9頁(yè)。

B14杜潘芳格：《悲情之繭》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第25—26頁(yè)。

B15陳秀喜：《養(yǎng)母的摯愛(ài)》，李魁賢編：《陳秀喜全集——文集》，新竹市立文化中心，1997年，第52頁(yè)。

B16陳秀喜：《重逢》，陳秀喜《覆葉》，臺(tái)北笠詩(shī)刊社，1971年，第20頁(yè)。

B17杜潘芳格：《雙思樹(shù)》，《笠詩(shī)刊》第227期，2002年，第17頁(yè)。

B18杜潘芳格：《含笑花》中的客語(yǔ)解釋?zhuān)骸皞z儕”：倆人；“共下”：一起；“攬”：抱擁；“唔識(shí)”：不曾。劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第53—54頁(yè)。

B19陳秀喜：《連影成三個(gè)我》，陳秀喜：《樹(shù)的哀樂(lè)》，臺(tái)北笠詩(shī)刊社，1974年，第40頁(yè)。

B20B21B23陳秀喜：《棘鎖》，陳秀喜：《灶》，臺(tái)北笠詩(shī)刊社，1981年，第52、53、53頁(yè)。

B22陳秀喜：《未完成的故事更神奇》，轉(zhuǎn)引自劉維瑛：《陳秀喜評(píng)傳》，高雄春暉出版社，2010年，第144—145頁(yè)。

B24杜潘芳格：《父母親之住家》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第13頁(yè)。

B25引自張良澤信第二十六，李魁賢編：《陳秀喜全集·書(shū)信集》，新竹市立文化中心，1997年，第135頁(yè)。

B26[法國(guó)]埃萊娜·西蘇：《從潛意識(shí)場(chǎng)景到歷史場(chǎng)景》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，1992年，第220頁(yè)。

B27陳秀喜：《也許是一首詩(shī)的重量》，陳秀喜：《灶》，高雄春暉出版社，1981年，第44頁(yè)。

B28杜潘芳格：《詩(shī)的問(wèn)答》，《笠》第20期，1967年，第46頁(yè)。

B29杜潘芳格：《聲音》，劉維瑛編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第85頁(yè)。

B30陳秀喜：《最后的愛(ài)》，陳秀喜：《灶》，高雄春暉出版社，1981年，第44頁(yè)。

B31陳秀喜：《鄉(xiāng)愁》，陳秀喜：《灶》，高雄春暉出版社，1981年，第20頁(yè)。

B32陳秀喜：《椰子樹(shù)啊，我只想念你》，陳秀喜：《灶》，高雄春暉出版社，1981年，第80頁(yè)。

B33杜潘芳格：《母地》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第71頁(yè)。

B34杜潘芳格：《綠翠呼吸生命風(fēng)》，劉維英編：《杜潘芳格集》，臺(tái)南“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”，2009年，第33頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健

Abstract：In Taiwan literary circles， Chen Xiuxi and DuPan Fang′ge， as the "mothers of culture"， are female poets who belong to" language-crossing generation"， and they create the way directing to life dream and poetic world by the women′ s poetry writing. This way of writing expresses women′s unique life consciousness through their daily life experience， or reveals the bondage of the patriarchal system and highlights the female awaking subject consciousness by examining the marriage truth in the family scenes. In addition， it could focus on the changes of reality， worry about the fate of the island， and convey the caring and social consciousness of the world through the social and historical images in the eyes of women. As for the female writing language strategies and aesthetic mode， the writing combines the female poetry aesthetic path with the female life experience to convey the integration of nature flowers and plants， expressing their own emotional cognition for Taiwan local culture and the island life. Of course， it is the difference of their life growth and orientation in personality between the two female poets， especially the Hakka background and religious beliefs of Dupan fang′ge， that makes their writing present some differences among commonness and results in their different emphasis on poetry style.

Key words：female poetry writing； consciousness of life； the truth of marriage； the fate of the islands； the aesthetic mode