基于徽州民俗文化下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法研究

張程程 （合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院 230000）

基于徽州民俗文化下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法研究

張程程 （合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院 230000）

民俗文化做為一種文化形態(tài)和文化資源，與本地區(qū)人民生活息息相關(guān)，但當(dāng)前眾多傳統(tǒng)民俗文化的逐漸消逝，傳統(tǒng)民俗文化難以得到保護(hù)和傳承。而將民俗文化通過設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行民俗元素的提取并引用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一種重要傳承文化的手段。以徽州民俗文化、文創(chuàng)產(chǎn)品為研究對(duì)象，先對(duì)徽州民俗文化進(jìn)行解析和歸納，再引入文化創(chuàng)意，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品及設(shè)計(jì)方法進(jìn)行分析和探討徽州民俗文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法借以此傳承民俗文化。

民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、宗教信仰等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供著取之不竭的靈感來源。本文以設(shè)計(jì)的視角為出發(fā)點(diǎn)借助設(shè)計(jì)手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設(shè)計(jì)的方法對(duì)民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、開發(fā)徽州民俗對(duì)傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨(dú)特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時(shí)徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計(jì)出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。

其次面對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史民俗與現(xiàn)實(shí)傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間傳承中搭建一個(gè)橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時(shí)尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動(dòng)中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會(huì)的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識(shí)到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過這種方式來傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類

民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設(shè)計(jì)手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對(duì)徽州民俗的分類和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。1

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財(cái)神”、“開張禮”等儀式活動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會(huì)生活類民俗

社會(huì)生活類主要。社會(huì)組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會(huì)、疊羅漢、五月五 “賽龍舟”等?；罩輦鹘y(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會(huì)主要有九華山廟會(huì)、關(guān)帝會(huì)、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會(huì)、放水燈節(jié)令習(xí)俗 、鳳陽花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑 “風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。

圖1 徽州民俗分類

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。

本文由調(diào)查分析人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號(hào)元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場需求的文化創(chuàng)意新品，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號(hào)。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號(hào)、元素符號(hào)的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計(jì)?；罩菝袼孜幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號(hào)化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

圖2 徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個(gè)性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個(gè)方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對(duì)上述對(duì)徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、元素符號(hào)提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設(shè)計(jì)（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬載縣的縣令時(shí)筑城墻、修學(xué)校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號(hào)進(jìn)行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡化設(shè)計(jì)，形成書立，具有功能的同時(shí)也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

圖3 徽州民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換方法實(shí)踐

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會(huì)有感動(dòng)，如果沒有感動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會(huì)像普通的商品一樣。同時(shí)開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品之后，對(duì)故事有了認(rèn)同，從這個(gè)意義上理解，消費(fèi)者購買的不僅僅是一件物品，而是一個(gè)可以傳承的故事。

四、結(jié)語

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時(shí)富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計(jì)元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進(jìn)行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設(shè)計(jì)的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動(dòng)性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動(dòng)感受，讓更多人對(duì)徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時(shí)，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

注釋：

1．卞利．徽州民俗[M]，安徽：安徽人民出版社，2005．10-30 ．

2．雷若欣、葉童．徽州民俗文化旅游資源開發(fā)初探[J]．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（7）：1-2．

3．何群．文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析[M]．北京：高等教育出版社，2006：12-16．

[1]鐘敬文．民俗學(xué)概論（第二版）[M]．上海： 高等教育出版社，2009：10-24．

[2]何群．文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析[M]．北京：高等教育出版社，2006：71-82．

[3]卞利．徽州民俗[M]．安徽：安徽人民出版社，2005：26-41．

[4]丁龍慶，雷若欣，葉童．徽州民俗文化旅游資源開發(fā)初探[J]．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（7）：1-2．

[5]阮晨海．日本旅游市場文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分析[J]．設(shè)計(jì)藝術(shù)理論期刊，2016（3）：95

[6]周雅琦．北京民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]．北京：北京理工大學(xué)，2015．15-20

[7]徐啟賢．以臺(tái)灣原住民文化為例探討文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換運(yùn)用[D]．臺(tái)灣：長庚大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)研究所，2004．2-3．

國家級(jí)創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目“合肥工業(yè)大學(xué)HFUT創(chuàng)客營”（201610359052）

張程程（1991．1- ），女，安徽宿州人，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)。