孤島上文明的喪失

童麗玲+張娟

【摘要】《蠅王》作為戈爾丁的名著之一，很多評論家從弗洛伊德“三重人格”分析，原型批評等方面對其進行剖析。本文則從弗洛伊德的文明觀入手，著重闡述孤島上文明逐漸喪失的過程，揭示出人類文明在遭遇野蠻時的脆弱性。

【關(guān)鍵詞】《蠅王》 孤島 文明 野蠻

【中圖分類號】G02 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）30-0208-02

19世紀(jì)是一個理性主義逐漸繁榮的時期，工業(yè)革命帶來的是科學(xué)與技術(shù)的進步，使人類對于自己充滿了信心。但隨著兩次世界大戰(zhàn)帶來深重災(zāi)難，人類對自己精神狀態(tài)充滿了懷疑，人類文明陷入了麻木狀態(tài)。文明一旦脫離社會的約束，遭遇野蠻，便會慢慢顯露野蠻的原始本性，這在戈爾丁的《蠅王》里暴露無遺。

一、戈爾丁（William Golding）和《蠅王》

英國當(dāng)代小說家戈爾丁于1983年因小說《蠅王》而獲得諾貝爾文學(xué)獎。該小說寓意深刻，影響深遠(yuǎn)，戈爾丁向我們展現(xiàn)的是人類社會在遭遇邪惡和野蠻時，文明的脆弱性以及人類本性深處的原始性。

“蠅王”即“蒼蠅之王”，源自希伯來語“Baalzebub”，在《圣經(jīng)》中，“Baalzebub”被當(dāng)作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是糞便和污物之王，因此也是丑惡的同義詞。小說命名，似取意獸性戰(zhàn)勝了人性，孩子們害怕莫須有的野獸，到頭來真正的“野獸”卻是在人性中潛伏著的獸性。野蠻的核戰(zhàn)爭把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現(xiàn)了使他們落到這種處境的歷史的全過程，最后，不是什么外來的怪物，而是人類本性深處的野蠻性把樂園變成了屠場。長期以來，批評家們從“人性墮落”出發(fā)對其進行批判，《蠅王》被稱為“性惡論”的神話，也有人從弗洛伊德和拉康等人的精神分析對其進行分析。

二、文明的呈現(xiàn)

《蠅王》中的一群孩子來自文明的國度英國，一般來說，來自文明世界的孩子們無論從言行舉止還是行為規(guī)范都應(yīng)該符合文明的規(guī)則，事實證明當(dāng)孩子們在荒島上著陸之后開始一段時間里的確是這樣的。核戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這群孩子流落荒島，等待救援。突然面對這個陌生的世界，沒有大人的約束，沒有社會道德規(guī)則的制約，做為孩子，拉爾夫的第一反應(yīng)是“沒大人啦”。在孩子的心里，大人就是一切規(guī)則的執(zhí)行者，在文明世界里，孩子在大人的管教下成為一個符合社會道德的文明人。他們自由了，可以按照自己的意愿做事了。這是拉爾夫，一個家庭背景良好的孩子的直接反應(yīng)，完全沒有面對突變時的恐慌和不安。但對皮吉來說，認(rèn)識拉爾夫他感到高興，覺得有希望恢復(fù)文明世界的秩序和規(guī)則。杰克，一個潛在的邪惡勢力，剛開始在逐漸建立的文明規(guī)則面前也無力推翻海螺的權(quán)威，他不得不從自己帶領(lǐng)的獵手之中抽出人來照看火堆以表示服從。由此可見，文明的約束力有多大。

文明秩序的建立還表現(xiàn)在拉爾夫和西蒙一起建造草房子，建造住房也是文明表現(xiàn)。我們希望文明所重視的東西就是美，我們要求文明人尊重美；在自然中看到以及在手工藝品中創(chuàng)造的美都得到尊重。但是，除了美之外，我們還要看到清潔和秩序，這也就是后來拉爾夫要求孩子們不要隨地大小便，要保持一定的清潔的原因，文明的要求仍在他的腦海根深蒂固，我們覺得一切污穢都與文明相悖。戈爾丁筆下的孤島，沒有議會、軍隊和宗教，卻充斥著表征文明社會秩序的符號和規(guī)則，這一切都是文明賴以存在的基礎(chǔ)。

三、文明遭遇野蠻

文明社會的人們，所有的野蠻和邪惡都被壓制在心底最深處，原始的本性在道德規(guī)范的約束下沉睡，一旦遇到合適的環(huán)境，野蠻變慢慢抬頭?！断壨酢分薪芸税涯樛炕ê?，驚愕地發(fā)現(xiàn)自己變成了一個可怕的陌生人，他的涂臉“成了一個獨立的形象，杰克在面具后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識”，立刻成為象征文明秩序的海螺之外的第二股力量---邪惡和野蠻。

四、文明的喪失

當(dāng)文明遭遇野蠻的挑戰(zhàn)，它能經(jīng)過對抗取得勝利嗎？結(jié)果是否定的，《蠅王》中，這群來自文明社會的孩子們，在荒島上脫離了文明秩序的約束，變的逐漸野蠻和邪惡起來，文明的法則在漸漸丟失。盡管拉爾夫心中還是有那么一點不安和悲傷，但面對越來越強大的惡勢力，代表文明世界的他也不得不妥協(xié)，否則他就得死。至于現(xiàn)在占優(yōu)勢的邪惡一方杰克和羅杰，他們的野蠻化隨著文明的一點點喪失而一點點膨脹。一群孩子獵人們，整日涂著花臉，唱著“殺野豬喲，割喉嚨喲。放它血喲。”游走在荒島之上，此時的他們已完全喪失了孩子的天真，喪失了秩序世界里的文明。脆弱的文明遭遇強大的野蠻時，表現(xiàn)出的竟是這么的不堪一擊，實在令人擔(dān)憂；人類的本性在邪惡面前竟然這么的容易妥協(xié)，實在讓人汗顏。

荒島上的孩子們此刻處于野蠻和邪惡的狀態(tài)中，文明世界的道德秩序已被他們拋之腦后，代之的是無情的屠殺和相互之間的殘害。代表理性與邏輯的皮吉和西蒙先后被殺，文明的理性被邪惡的勢力所壓制，處于無法重建的狀態(tài)，此刻荒島上呈現(xiàn)的是野蠻和邪惡橫行的狀態(tài)。

流落在荒島上的一群孩子沒有一個是女孩子，弗洛伊德在《文明及其不滿》中說：“人類的群居生活有兩重根基：強制性勞動，它出于外部的必然性；愛的力量，這一力量使男人不愿自己的性對象—女人被奪去，也使女人不愿被奪去自己的骨肉—孩子。厄洛斯和阿難克（愛情和必然性）也就成為人類文明的始祖?！备ヂ逡恋掳雅灾糜趷鄣牧α康闹袠形恢?，在他看來，女性代表家庭利益和性生活的利益，她們通過對愛的要求奠定了文明的基礎(chǔ)。《蠅王》里那個不健全的社會體系看似只失掉了“家庭”一角，其本質(zhì)上就是不健全的，根本無法建立文明秩序，拉爾夫和皮吉想要建立的“孤島文明”就像一個只有一條腿的動物，怎么站也站不穩(wěn)定。從這個意義上說，孤島根本不可能建立文明社會的規(guī)則和秩序，文明在孤島上最終是要被野蠻和邪惡征服的?！断壨酢啡鄙倥缘囊蛩兀聧u也就不可能呈現(xiàn)和諧文明秩序。

五、結(jié)語

《蠅王》就體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文明的脆弱和不堪一擊，體現(xiàn)了人性深處無法遏制的野蠻和邪惡。悟道的西蒙雖沒有能夠拯救文明的世界，最后還慘遭殺害，作者正是通過這個來啟示世人，面對日益敗壞的人類文明，人類是不是該做點什么了。小說中核戰(zhàn)爭的爆發(fā)只是想象，但在現(xiàn)實世界中一旦真的發(fā)生，人類是不是也像荒島上的孩子一樣陷入無盡的野蠻和為了爭奪權(quán)利而進行的相互屠殺？結(jié)果不得而知，但想來卻是令人膽戰(zhàn)心驚！人類長期建立的文明秩序，人類以為堅不可摧的文明道德規(guī)范，一旦脫離現(xiàn)實的社會秩序和法律的約束，竟然什么都不是，原來人性深處的邪惡勢力是如此之強大，文明社會的前途值得擔(dān)憂。

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基金項目：湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度青年專項課題（XJK016QZY012）。

作者簡介：童麗玲（1984-），女，湖南岳陽人，四川外國語大學(xué)研究生，講師，主要從事文學(xué)翻譯、英語教學(xué)研究。endprint