“空談”與“實(shí)干”的辨析

侯貴文　黃潔

摘 要 空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，“實(shí)干”在當(dāng)下賦予特別的意義，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”，但“空談”在一定范圍內(nèi)也存在一定價(jià)值，這里的“空談”不是夸夸其談，而是對(duì)一種觀點(diǎn)、一種理論、一種現(xiàn)象和一種行為的自圓其說、爭(zhēng)辯和言說。

關(guān)鍵詞 “空談” “實(shí)干” 存在價(jià)值

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1問題的提出和現(xiàn)實(shí)意義

（1）問題的提出?？照?wù)`國(guó)最早源于魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一批學(xué)者以清談見長(zhǎng)而作為一種時(shí)尚，涉及到國(guó)家政治等相關(guān)話題，夸夸其談，這些人被王羲之諷刺為清談?wù)`國(guó)，是一種不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。清代學(xué)者顧炎武正式提出了空談?wù)`國(guó)。在中國(guó)歷史上類似空談?wù)`國(guó)的例子很多，比如眾所周知的趙括，紙上談兵，夸夸其談，導(dǎo)致趙國(guó)的40萬(wàn)大軍被秦國(guó)大將白起活埋，最終加速了趙國(guó)的滅亡，千百年來成為反面教材。今天，我國(guó)正處于改革開放的新時(shí)期，實(shí)干更加重要。鄧小平在改革之初，南巡講話中就特別指出空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，不要爭(zhēng)論，爭(zhēng)論沒有任何意義。如果沒有黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民的實(shí)干精神，那么中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)就不可能取得今天這么偉大的成就。黨的十八大后，新當(dāng)選的國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志參觀復(fù)興之路時(shí)，提出了偉大的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)特別強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。習(xí)主席的講話引起廣泛關(guān)注和熱烈討論，大家倍感驕傲和自豪，體現(xiàn)了新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，令人耳目一新。

（2）實(shí)干的現(xiàn)實(shí)意義。第一，從國(guó)家角度，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”是治國(guó)理政的重要法寶，這是歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)?；仡櫲祟悮v史，歷史上各朝各代，國(guó)家的興衰存亡都與實(shí)干有關(guān)，尤其是近代以來，國(guó)破家亡，人民處于水深火熱之中，中國(guó)何去何從，路在何方？走在艱難的十字路口，是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，這是實(shí)干的結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇和挑戰(zhàn)也前所未有，中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)人民的偉大創(chuàng)舉，前無(wú)古人，后無(wú)來者，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可搬，沒有現(xiàn)成的道路可走，前進(jìn)的道路上充滿艱辛與坎坷，有時(shí)候甚至?xí)允Х较?，因此，社?huì)主義建設(shè)的偉大征程中有時(shí)候需要摸著石頭過河，而不是一味站在岸邊討論水深水急、能否過河等之類的話題，我們更需要有驚天地泣鬼神的豪邁勇氣和實(shí)干精神，這是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民長(zhǎng)期執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

第二，從社會(huì)角度，鄧小平說過“社會(huì)主義是干出來的，不干半點(diǎn)馬克思主義也沒有”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些地方和部門存在各種形式主義、官僚主義、主觀主義和教條主義，一些領(lǐng)導(dǎo)干部文山會(huì)海，官話、套話、假話、長(zhǎng)話連篇，整天專注于發(fā)號(hào)施令，歌功頌德，缺乏實(shí)事求是之精神，缺少調(diào)查之風(fēng)，嚴(yán)重脫離群眾和實(shí)際情況，而根本不去想辦法解決實(shí)際問題，影響很壞，危害之大。

第三，從個(gè)人角度而言，一個(gè)人無(wú)論在什么地方，大家看重不是你說了什么，而是你做了什么，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，一個(gè)人只說不做或者說得多做得少會(huì)影響個(gè)人的形象，所以很多人秉承“低調(diào)做人，高調(diào)做事”的法則是很明智的做法。

2“空談”存在的合理性和價(jià)值體現(xiàn)

當(dāng)然，在特定場(chǎng)所、特定環(huán)境和特定語(yǔ)境下，“空談”也是必要的，甚至是合理的，有其自身存在的價(jià)值體現(xiàn)，在這里不妨談?wù)劊闶菕伌u引玉罷了。

（1）從理論與實(shí)踐的關(guān)系角度?！翱照劇焙蛯?shí)干是一對(duì)矛盾范疇，我這里的“空談”不是夸夸其談，而是對(duì)一種觀點(diǎn)、一種理論、一種現(xiàn)象和一種行為的自圓其說、爭(zhēng)辯和言說，這種“空談”可能是語(yǔ)言表達(dá)或是付諸于文字等表現(xiàn)形式，或零亂或系統(tǒng)，而實(shí)干理解為踏踏實(shí)實(shí)的干事，屬于人的社會(huì)實(shí)踐范疇?！翱照劇迸c實(shí)干屬于理論與實(shí)踐，根據(jù)理論與實(shí)踐的關(guān)系，理論來源于實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐。人類的認(rèn)識(shí)過程就是一個(gè)由不知到知、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由片面到全面的認(rèn)知過程，即實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的無(wú)窮過程，這個(gè)認(rèn)識(shí)過程也就是從群眾中來到群眾中去，堅(jiān)持一般與個(gè)別相結(jié)合。知識(shí)來源包括直接和間接兩種，比如學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)就是一種間接的獲取理論知識(shí)，而這些系統(tǒng)化、科學(xué)化的理論知識(shí)并不是一蹴而就的，它是長(zhǎng)期的人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這些理論是在對(duì)話、討論和爭(zhēng)論中形成的，所以，在這種情況下“空談不是毫無(wú)意義，有其存在的合理性和自身價(jià)值。如果理論僅憑一家之言或一人之口，未免有點(diǎn)太單調(diào)和乏味，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是有限的，存在片面性和盲目性，世界總有許多未知和不認(rèn)識(shí)的事物，而這種理論本身是有缺陷、不科學(xué)，是不能指導(dǎo)實(shí)踐的，更何況即使正確的理論也不一定能夠指導(dǎo)實(shí)踐，因?yàn)槔碚撌腔疑模钪畼涫浅Ｇ嗟?，具體情況不同，理論與實(shí)際總存在偏差，甚至出現(xiàn)矛盾和沖突，所以理論不一定能夠指導(dǎo)實(shí)踐。還有理論本身是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，如此下去，人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐存在惡性循環(huán)，甚至是背道而馳?？傊?，如果不能正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，那么就不是實(shí)干和巧干，而是蠻干、蠢干和瞎干，危害甚大。

（2）從文明傳承與創(chuàng)新的角度。眾所周知，大學(xué)應(yīng)該是學(xué)術(shù)的共同體、知識(shí)分子的圣所和人類精神家園的守望者，三者缺一不可。大學(xué)承擔(dān)著文明傳承與創(chuàng)新的歷史重任，文明傳承過程中需要“去其糟粕，取其精華”，才能推動(dòng)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。中國(guó)是文明古國(guó)，有四大發(fā)明，為什么我們的科技在古代很發(fā)達(dá)而到了近代卻落后西方呢？原因可能很多，筆者認(rèn)為一個(gè)重要原因是中國(guó)古代科技是不完整的，科技就是科學(xué)和技術(shù)的簡(jiǎn)稱與縮寫，中國(guó)古代有重實(shí)踐輕理論的傳統(tǒng)，可能跟農(nóng)耕文明和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)，古代許多發(fā)明創(chuàng)造來源勞動(dòng)者長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所得，這些發(fā)明創(chuàng)造大多在民間流傳，沒有形成理論化、系統(tǒng)化的科學(xué)理論成果，不利于這些發(fā)明的傳承和推廣，所以只有技術(shù)而缺少科學(xué)理論。相反西方國(guó)家在這方面做得比較好，不僅重視技術(shù)也重視科學(xué)理論，科學(xué)理論的形成需要反復(fù)實(shí)踐，需要進(jìn)行形而上學(xué)的思辨與對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)有機(jī)結(jié)合，二者相互促進(jìn)，相得益彰。

（3）從哲學(xué)的思維特性的角度。哲學(xué)的本義是愛智慧，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)的思維特性是反思和批判，哲學(xué)的產(chǎn)生需要閑暇、驚奇和自由的思考三個(gè)條件即需要形而上學(xué)的對(duì)話和爭(zhēng)論，這種對(duì)話和爭(zhēng)論實(shí)際上就是“空談，“空談”也未必是壞事，至少提高了人的思維水平，加深了對(duì)問題認(rèn)識(shí)和理解，所謂“事實(shí)越說越清，真理越辯越明”。如古希臘時(shí)期的蘇格拉底，整天披頭散發(fā)，赤著腳在大街上與人爭(zhēng)辯，通過對(duì)話、提問等方式，直到駁倒對(duì)方俯首認(rèn)輸為止，看似很無(wú)聊，但是蘇格拉底當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為最有智慧的人，門徒眾多，對(duì)西方哲學(xué)的形成與發(fā)展影響很大。談到哲學(xué)就不得不提到德國(guó)，德國(guó)是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，德意志民族愛好哲學(xué)，崇尚理性，善于思辨，給人重理論輕實(shí)踐的印象，然而德國(guó)卻是世界強(qiáng)國(guó)，原因很簡(jiǎn)單，一個(gè)民族需要一些仰望星空的人，一個(gè)民族只有思想達(dá)到一定高度這個(gè)民族才有希望，才能立足于世界民族之林。德國(guó)的歷史并不算長(zhǎng)，但是德國(guó)人對(duì)世界的思想貢獻(xiàn)是巨大的，德國(guó)產(chǎn)生了萊布尼茨、歌德、費(fèi)希特、謝林、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、叔本華、尼采、海德格爾等大思想家。馬克思說過“未來的哲學(xué)是世界的哲學(xué)，未來的世界是哲學(xué)的世界”，這是人類理性發(fā)展的必然結(jié)果。endprint

（4）從學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與對(duì)話角度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了孔子、老子、孟子、莊子、韓非子、荀子、墨子等偉大的思想家，他們的思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，。人們一直在追問這個(gè)物質(zhì)并不富裕的時(shí)代，正處于中華文明的早期，為什么出現(xiàn)了那么多偉大的思想家，許多學(xué)者認(rèn)為在那個(gè)群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂紛飛和禮崩樂壞的時(shí)代，時(shí)代造英雄，思想產(chǎn)生于時(shí)代需要，理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多思想流派，各派之間相互對(duì)話與爭(zhēng)鳴，形成了真正的“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的格局。比如儒家學(xué)派的代表人物孔子和孟子，周游列國(guó)，到處游說自己的政治主張，屢遭失敗，在當(dāng)時(shí)看來是不切實(shí)際，夸夸其談，不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)，可是誰(shuí)又會(huì)想到儒家學(xué)說后來成了中國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治幾千年，儒家思想已經(jīng)深深融入到中華民族的血液和靈魂深處，深刻地影響著我們的行為、思想、生活和感情的某種定勢(shì)和模式，即所謂“文化心理結(jié)構(gòu)”。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，這樣的對(duì)話和爭(zhēng)鳴就少了，統(tǒng)治階級(jí)為了自身統(tǒng)治需要，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，對(duì)民眾實(shí)行思想奴化政策，如秦始皇的焚書坑儒，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家一家獨(dú)大，其他學(xué)派要么不再受到重視要么遭到打壓和重創(chuàng)，或者低迷，從此一蹶不振，無(wú)人問津，或者消失在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中，后代再也沒有出現(xiàn)同一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生那么多偉大的思想家，可能跟絕對(duì)服從權(quán)威，臣服于權(quán)勢(shì)，言論不自由，缺少交流、對(duì)話、爭(zhēng)論和“空談”有關(guān)聯(lián)。

3辨證地看待“空談”與“實(shí)干”

實(shí)干非常重要，當(dāng)下中國(guó)更具現(xiàn)實(shí)意義。強(qiáng)調(diào)實(shí)干的同時(shí)，也不要忽視“空談”，并不是“空談”一無(wú)是處，“空談”在特定場(chǎng)所、特定語(yǔ)境和特定環(huán)境下有其自身存在的合理性和價(jià)值體現(xiàn)，如哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴與對(duì)話等情況下需要“空談”，所以，我們強(qiáng)調(diào)實(shí)干，有時(shí)候也不要忽視“空談”，不能搞一刀切、一棒子打死的做法，這樣就太絕對(duì)了，絕對(duì)往往會(huì)帶來消極和負(fù)面影響，違背馬克思主義哲學(xué)的基本要義，所以，我們要防止走兩個(gè)極端，一種是只知道做事，完全不“空談”，另一種只懂得“空談”，完全不做事。我們強(qiáng)調(diào)重視實(shí)干，“空談”也不能忽視，多實(shí)干少“空談”，少“空談”并不等于不“空談”。我們這個(gè)民族需要一些仰望星空的人，站在思想的前沿陣地，重視思想的自身價(jià)值，引領(lǐng)時(shí)代思想潮流，這樣民族才有希望，國(guó)家才有未來，中國(guó)夢(mèng)才能夠?qū)崿F(xiàn)，馬克思在《在費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”，要求我們既要重視理論探討更要重視實(shí)踐總結(jié)。endprint