正念在競技運(yùn)動領(lǐng)域的應(yīng)用
——幾種主流正念訓(xùn)練方法綜述

黃志劍 蘇寧

1深圳大學(xué)體育部（518600）2香港體育學(xué)院

正念在競技運(yùn)動領(lǐng)域的應(yīng)用
——幾種主流正念訓(xùn)練方法綜述

黃志劍1蘇寧2

1深圳大學(xué)體育部（518600）2香港體育學(xué)院

為提高運(yùn)動表現(xiàn)，過去近40年間，以認(rèn)知行為主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練一直是運(yùn)動心理實(shí)踐中最常用的干預(yù)方法，但其效果一直未能獲得足夠的實(shí)證支持。近年來，一種強(qiáng)調(diào)以正念和接受為基礎(chǔ)的訓(xùn)練方法開始在競技運(yùn)動領(lǐng)域興起，并得到了一定的實(shí)證支持。本文通過對當(dāng)前運(yùn)動領(lǐng)域較為常用的正念訓(xùn)練方法進(jìn)行系統(tǒng)介紹、比較和總結(jié)，在這幾種主流的正念訓(xùn)練方法間建立較清晰的脈絡(luò)，為正念訓(xùn)練方法體系在競技運(yùn)動領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

競技運(yùn)動；正念訓(xùn)練；心理訓(xùn)練；運(yùn)動心理

1 前言

競技體育中充滿了各種激烈的競爭與挑戰(zhàn)，運(yùn)動員在面對各種困難和壓力的同時(shí)，都在力求獲得最佳的競技狀態(tài)和穩(wěn)定的高水平競技表現(xiàn)。為了幫助運(yùn)動員更好地應(yīng)對這些困難和壓力，并最終實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，運(yùn)動心理訓(xùn)練和干預(yù)有著相當(dāng)重要的價(jià)值和意義。

過去的近40年間，在競技體育領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動心理訓(xùn)練和干預(yù)使用的主要技術(shù)和方法大多源于心理技能訓(xùn)練（psychological skills training，PST）范式。PST又被稱為傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練[1]，其理論基礎(chǔ)主要受認(rèn)知行為流派的影響[2]。這一類方法提高運(yùn)動表現(xiàn)的基本理念是：當(dāng)運(yùn)動員發(fā)展和提高了控制內(nèi)部狀態(tài)（如認(rèn)知、情緒和感覺等）的能力，就能夠獲得高水平競技表現(xiàn)所必需的內(nèi)部狀態(tài)，進(jìn)而也就能最大可能獲得最佳運(yùn)動表現(xiàn)[3]。許多研究已揭示傳統(tǒng)的運(yùn)動心理技能訓(xùn)練確實(shí)能夠降低消極的內(nèi)部狀態(tài)，如焦慮，并能提升積極的內(nèi)部狀態(tài)，如自信心等[4-7]。

雖然這些研究的結(jié)果表明，傳統(tǒng)的心理技能訓(xùn)練可以有效改變那些理論上與競技運(yùn)動表現(xiàn)有關(guān)的心理變量，但這些研究并未證實(shí)通過傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練可使競技運(yùn)動表現(xiàn)產(chǎn)生顯著變化[1]。而且，也很少有研究能夠清楚地揭示這些內(nèi)部狀態(tài)的改變對運(yùn)動表現(xiàn)究竟會產(chǎn)生怎樣具體的影響[1，8]。因此，以控制機(jī)制為基礎(chǔ)的（control-based）傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練與最佳運(yùn)動表現(xiàn)間的關(guān)系可能與其基本邏輯假設(shè)并不一致[1]。另外，有學(xué)者指出，許多研究的結(jié)果顯示運(yùn)動員即使不在最佳內(nèi)部狀態(tài)也能取得最佳的運(yùn)動表現(xiàn)[9]。因此，在追求最佳運(yùn)動表現(xiàn)的嘗試中，傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練的作用似乎未有期望般顯著。

鑒于傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練可能存在的局限，運(yùn)動心理工作者們試圖在傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練之外尋找更為有效的方法。Kabat-Zinn等在1985年使用了一種完全有別于傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練的方法幫助賽艇運(yùn)動員備戰(zhàn)奧運(yùn)，這種心理訓(xùn)練方法強(qiáng)調(diào)對運(yùn)動員的正念（mindful?ness）訓(xùn)練[10]。此后30年間，正念訓(xùn)練逐步引起越來越多的運(yùn)動心理工作者的興趣與關(guān)注[10-12]。尤其近十多年來，正念訓(xùn)練更是在運(yùn)動領(lǐng)域得到了顯著的發(fā)展與應(yīng)用[8，11-17]。

正念心理訓(xùn)練的思想根源于東方宗教和哲學(xué)思想，是對當(dāng)下體驗(yàn)不做判斷的關(guān)注[18，19]，是一種“坦然的、即時(shí)的、不做判斷的覺知”[18]。它強(qiáng)調(diào)對當(dāng)下實(shí)際情況（包括外部刺激和內(nèi)部過程體驗(yàn)）進(jìn)行不判斷、不評價(jià)的注意，即能夠注意到當(dāng)下的實(shí)際情況，但卻不對其進(jìn)行好壞或者對錯(cuò)的評價(jià)[14]，有助于對當(dāng)下實(shí)際情況的高水平覺知和接受[18]。其目的在于改變個(gè)體與內(nèi)部狀態(tài)之間的關(guān)系，而非控制或改變內(nèi)部狀態(tài)本身的內(nèi)容[11]。

為了提升運(yùn)動表現(xiàn)，以控制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)控制并獲得最佳內(nèi)部狀態(tài)，然而效果卻并不盡如人意[1，8]。與之相比較，正念為基礎(chǔ)的心理訓(xùn)練并不強(qiáng)調(diào)對內(nèi)部狀態(tài)的控制以及最佳內(nèi)部狀態(tài)的獲得，而是強(qiáng)調(diào)對自身處境及內(nèi)部狀態(tài)不加判斷和評價(jià)的注意，從而使得運(yùn)動員能夠更加自如地將他們的注意力放在與當(dāng)下運(yùn)動任務(wù)相關(guān)的線索上，而非對內(nèi)部心理狀態(tài)和心理過程的控制上，從而更有效地提升運(yùn)動表現(xiàn)[15，16]。

鑒于正念訓(xùn)練在臨床心理領(lǐng)域廣泛且成功有效的應(yīng)用[20-22]，近十多年間，以正念思想和相應(yīng)理論為基礎(chǔ)，專門針對競技體育情境的正念訓(xùn)練方法也不斷被開發(fā)出來，并得到了越來越廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用。這些正念訓(xùn)練方法在自成體系的同時(shí)，彼此之間又有借鑒與交叉，使得正念訓(xùn)練的體系和內(nèi)涵在迅速發(fā)展的同時(shí)也呈現(xiàn)出紛雜之態(tài)，在正念概念的理論屆定與結(jié)構(gòu)建立[23]、正念方法的適用范圍、針對問題以及可能局限等問題上需要引起研究者與實(shí)踐工作者的注意和重視。

針對當(dāng)前正念訓(xùn)練方法在實(shí)際應(yīng)用中存在的混淆和混亂，本文擬對當(dāng)前運(yùn)動領(lǐng)域比較常用的、較為系統(tǒng)、開發(fā)較完善、效果已得到部分實(shí)踐驗(yàn)證的正念訓(xùn)練方法按發(fā)表的時(shí)間先后順序加以總結(jié)和比較。一方面在幾種主流方法之間建立較清晰的脈絡(luò)；另一方面，也為正念心理訓(xùn)練方法體系的發(fā)展方向提供討論基礎(chǔ)。

2 運(yùn)動領(lǐng)域的主流正念訓(xùn)練方法概述

從成果發(fā)表數(shù)量以及實(shí)踐應(yīng)用普及程度等因素考量，目前在體育運(yùn)動領(lǐng)域較主要的正念訓(xùn)練方法包括：Gardner和 Moore[8，14，15，24]開發(fā)的正念-接受-投入訓(xùn)練（Mindfulness- Acceptance- Commitment approach，MAC）；Kaufman等[25]開發(fā)的正念運(yùn)動表現(xiàn)提升訓(xùn)練（MindfulSportPerformanceEnhancement，MSPE）；Baltzell和Akhtar[12]開發(fā)的運(yùn)動正念冥想訓(xùn)練（Mindful?ness Meditation Training for Sport，MMTS）；以及姒剛彥等[26，27]開發(fā)的正念-接受-覺悟-投入訓(xùn)練（Mindful?ness-Acceptance-Insight-Commitment，MAIC）。

2.1 正念--接受--投入（MAC）訓(xùn)練

鑒于以正念和接受為基礎(chǔ)的干預(yù)方法在主流心理學(xué)領(lǐng)域的快速發(fā)展[13]，特別是受到以正念和接受為基礎(chǔ)的訓(xùn)練在臨床心理領(lǐng)域應(yīng)用的啟發(fā)[16]，Moore和Gardner于2001年首次提出了他們的以正念-接受為基礎(chǔ)的心理訓(xùn)練方法[24]，并在隨后的時(shí)間里對其進(jìn)行了發(fā)展和完善。最終，以臨床心理領(lǐng)域的接受和投入療法（Acceptance and Commitment Therapy，ACT）[28]和正念認(rèn)知療法（Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT）[29]為基礎(chǔ)，Gardner和Moore整合發(fā)展出了一個(gè)系統(tǒng)的、手冊化的、逐步展開的正念訓(xùn)練程序：正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練[8，14，15]。

正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練的目的是要提高運(yùn)動員的競技表現(xiàn)（athletic performance）和心理健康水平（psychological well-being）[24]。這一方法與傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練要求通過控制或改變來獲得最佳內(nèi)部狀態(tài)體驗(yàn)，進(jìn)而獲得最佳運(yùn)動表現(xiàn)的思路有根本不同。它最基本的關(guān)注點(diǎn)是改變個(gè)體與內(nèi)部狀態(tài)體驗(yàn)之間的關(guān)系，而非直接去改變內(nèi)部狀態(tài)體驗(yàn)的內(nèi)容和頻率。

為獲得最佳運(yùn)動表現(xiàn)，MAC訓(xùn)練并不要求降低或有意識地控制內(nèi)部狀態(tài)，而是要求：（1）無論內(nèi)部狀態(tài)如何，要對其不判斷地（即，不判斷其好壞/對錯(cuò)）、即時(shí)地覺察和接受；（2）關(guān)注與任務(wù)相關(guān)的外部刺激，而非關(guān)注內(nèi)部狀態(tài)過程（包括，對內(nèi)部狀態(tài)的評價(jià)和控制）；（3）一致的、努力的、個(gè)人價(jià)值驅(qū)動的運(yùn)動行為投入[16]。

MAC訓(xùn)練最初發(fā)表版本包含了5個(gè)不同的訓(xùn)練干預(yù)階段：（1）心理教育階段；（2）正念階段；（3）價(jià)值確認(rèn)與投入階段；（4）接受階段；（5）綜合與練習(xí)階段。訓(xùn)練課通過8節(jié)結(jié)構(gòu)化的課程來完成。隨后，Gardner和Moore基于一些實(shí)證研究的結(jié)果，認(rèn)為需要對最初版進(jìn)行進(jìn)一步地調(diào)整和完善[1，30]。以實(shí)證為基礎(chǔ)，針對“訓(xùn)練時(shí)間的靈活性”、“亞臨床（subclinical）心理障礙的解決”等方面加以調(diào)整和完善以后，初版MAC訓(xùn)練計(jì)劃最終被發(fā)展成了一個(gè)更為靈活完善的、包含有7個(gè)模塊的MAC訓(xùn)練計(jì)劃[15]。

調(diào)整后的MAC訓(xùn)練保持了其最初版本的基本組織結(jié)構(gòu)，但在新的MAC計(jì)劃里，訓(xùn)練對象可以根據(jù)自己的實(shí)際情況更加靈活地決定完成訓(xùn)練所需的具體時(shí)間，如有心理障礙的對象可能需要更多的時(shí)間去完成整個(gè)訓(xùn)練，而沒有心理障礙的一般對象完成訓(xùn)練所需的時(shí)間就能夠相應(yīng)的短一些。調(diào)整后，MAC訓(xùn)練的7個(gè)模塊包括：（1）對訓(xùn)練對象進(jìn)行基本的心理教育；（2）介紹正念和認(rèn)知解離（cognitive defusion）；（3）介紹價(jià)值和價(jià)值驅(qū)動（values-driven）行為；（4）介紹接受；（5）提升投入；（6）技術(shù)鞏固結(jié)合與平衡：將正念、接受與投入結(jié)合；（7）維持和提升正念、接受與投入。其使用到的主要練習(xí)有：簡要定心練習(xí)（Brief Centering Exer?cise）、正念洗盤子練習(xí)（Washing a Dish Mindfulness Exercise）、正念呼吸練習(xí)（Mindfulness of the Breath Exercise）和投入表現(xiàn)價(jià)值練習(xí)（Committing to Perfor?mance Values Exercise）[15]。

MAC訓(xùn)練最初設(shè)定的適用對象的范圍為年齡較大的青少年到老年人，后又進(jìn)一步對訓(xùn)練課程的言語和呈現(xiàn)形式進(jìn)行調(diào)整完善，使其適用范圍擴(kuò)大到了年齡較小的青少年[1]。迄今為止，MAC訓(xùn)練已在不少實(shí)證研究中被應(yīng)用于精英和青少年運(yùn)動員。在這些研究中，有一些專門對 MAC 訓(xùn)練的效用進(jìn)行了驗(yàn)證[14，31，32]，有一些將其與傳統(tǒng)的心理技能訓(xùn)練進(jìn)行比較，并證明其效果優(yōu)于傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練[31，33]。現(xiàn)有研究的結(jié)果均表明MAC訓(xùn)練能夠提升運(yùn)動表現(xiàn)[14，30-33]，大部分研究的結(jié)果還表明其能提升正念覺察、正念關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)接受能力，且還有部分研究的結(jié)果表明其對提升運(yùn)動員的流暢狀態(tài)（flow states）也具有作用[31，32]。

2.2 正念運(yùn)動表現(xiàn)提升（MSPE）訓(xùn)練

同樣是受到正念訓(xùn)練在臨床心理學(xué)方面所取得的成果的影響和驅(qū)動[20，34-36]，Kaufuman 等[25]在結(jié)合正念減壓療法（Mindfulness-based Stress Reduction，MBSR）和正念認(rèn)知療法（MBCT）的基礎(chǔ)上，發(fā)展了針對運(yùn)動員的正念運(yùn)動表現(xiàn)提升訓(xùn)練（MSPE）。其開發(fā)之初的基本目的是借助于此訓(xùn)練來改善運(yùn)動員的流暢狀態(tài)（flow states）、競技表現(xiàn)（athletic performance）和影響競技表現(xiàn)的心理因素。為了適應(yīng)運(yùn)動員繁忙的運(yùn)動訓(xùn)練日程安排，MSPE訓(xùn)練縮短了時(shí)間周期。整個(gè)訓(xùn)練為期4周，每周1節(jié)課，每節(jié)課約2.5至3個(gè)小時(shí)[13，25]。它的練習(xí)以正念冥想（mindful meditation）為核心，吸收借鑒了MBSR和MBCT中所用到的關(guān)鍵練習(xí)，如靜坐冥想（sit?ting meditation）、身體掃描（body scan）、正念瑜伽（mindful yoga）等。除此之外，Kaufman等[13]還專門在練習(xí)中加入一項(xiàng)針對運(yùn)動特征的冥想練習(xí)——行走冥想（walking meditation）。

Kaufman等[25]認(rèn)為那些需要有效關(guān)注在精細(xì)動作上的自控節(jié)奏（self-paced）、客觀評分的（objectively scored）、以封閉性（closed-skill）技能為主的運(yùn)動項(xiàng)目能夠從MSPE中獲得更大的收益，如射箭和高爾夫等。目前為止，已有一些研究將MSPE訓(xùn)練應(yīng)用到射箭、高爾夫和業(yè)余長跑運(yùn)動員的訓(xùn)練中[13，17，25]，并對其效用進(jìn)行了驗(yàn)證。這些研究的結(jié)果均表明MSPE能夠提高正念覺察和正念關(guān)注能力。且所有研究結(jié)果均表明其能提升運(yùn)動員的流暢（flow）水平，特別是狀態(tài)流暢（state flow）。這些研究的結(jié)果還表明MSPE訓(xùn)練能夠改善與運(yùn)動相關(guān)的心理因素，如提升運(yùn)動自信[25]和降低認(rèn)知干擾[17]。另外這些研究的結(jié)果基本也都表明了MSPE訓(xùn)練有助于提升運(yùn)動表現(xiàn)。雖然可能由于MSPE訓(xùn)練周期較短，有研究的結(jié)果顯示訓(xùn)練結(jié)束后未能立即看到運(yùn)動表現(xiàn)的改善[13]，但隨后進(jìn)行的跟蹤研究結(jié)果表明該訓(xùn)練對改善運(yùn)動表現(xiàn)是有效的[17]。

2.3 運(yùn)動正念冥想（MMTS）訓(xùn)練

正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練和MSPE訓(xùn)練作為運(yùn)動領(lǐng)域兩大主要的正念訓(xùn)練模型雖然都顯示出了良好的應(yīng)用價(jià)值和前景，但有研究認(rèn)為二者對時(shí)間和資源方面的投入要求較高。因此，Baltzell和Akhtar[12]針對訓(xùn)練時(shí)間跨度和每節(jié)課程時(shí)長進(jìn)行專門考量，開發(fā)設(shè)計(jì)出了運(yùn)動正念冥想（MMTS）訓(xùn)練。整個(gè)訓(xùn)練周期共6周，包含12節(jié)課程，每節(jié)課程30分鐘[12，37]。

MMTS訓(xùn)練的根本目的是通過訓(xùn)練提高運(yùn)動員的正念和接受水平，促進(jìn)運(yùn)動員能不評價(jià)地去感知和思考。但它并沒有把根本目的直接瞄準(zhǔn)提升運(yùn)動表現(xiàn)[37]。這一方法主要涉及到四個(gè)方面的訓(xùn)練：（1）開放的覺察能力；（2）對自己和隊(duì)友的關(guān)懷；（3）集中注意力；（4）消極心理狀態(tài)的接受。

MMTS訓(xùn)練作為一個(gè)專門針對運(yùn)動員進(jìn)行的正念冥想訓(xùn)練課程，包含了Sedlmeier等[38]2012年提到的教授冥想初學(xué)者所需的一些典型工具（如，觀察呼吸，呼吸計(jì)數(shù)，明確各種體驗(yàn)感受等）。除此之外，考慮到負(fù)面判斷會對正念產(chǎn)生的影響，訓(xùn)練專門加入了同情練習(xí)（compassion exercise）[39]。

MMTS訓(xùn)練追求簡潔高效，且根據(jù)其本身的內(nèi)容設(shè)計(jì)（如，對自己和隊(duì)友的關(guān)懷），其更傾向于應(yīng)用于團(tuán)體，特別是團(tuán)體項(xiàng)目（如，足球等），進(jìn)行團(tuán)體授課。作為近兩年內(nèi)新近開發(fā)出來的正念訓(xùn)練，對MMTS訓(xùn)練的實(shí)證應(yīng)用，特別是已發(fā)表的實(shí)證研究并不多。目前，MMTS訓(xùn)練已被個(gè)別研究應(yīng)用于足球和賽艇運(yùn)動員[12，37]。由于MMTS訓(xùn)練設(shè)計(jì)本身并未直接針對提升運(yùn)動表現(xiàn)，因此已有的個(gè)別研究也并未針對運(yùn)動表現(xiàn)本身和運(yùn)動表現(xiàn)的改變進(jìn)行報(bào)告。但這些研究均表明MMTS訓(xùn)練對改善運(yùn)動員的正念水平、覺察水平和對情緒體驗(yàn)的接受水平有效，并且通過訓(xùn)練提高了團(tuán)隊(duì)凝聚力。

2.4 正念--接受--覺悟--投入（MAIC）訓(xùn)練

正念雖源于東方宗教哲學(xué)[18，19]，卻最先為西方學(xué)者所重視并大力應(yīng)用于臨床及運(yùn)動領(lǐng)域。在西方學(xué)者的影響和促動下，姒剛彥等[40]結(jié)合對東方傳統(tǒng)文化思想的理解與感悟，在正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，融入逆境應(yīng)對理念和禪宗覺悟，設(shè)計(jì)開發(fā)了專門針對亞洲運(yùn)動員的正念-接受-覺悟-投入（MAIC）訓(xùn)練[26，27]。

MAIC訓(xùn)練的目的是使運(yùn)動員全身心地投入到當(dāng)下的行為過程，提高行為有效性，提高運(yùn)動表現(xiàn)水平[27]。該訓(xùn)練共設(shè)計(jì)了7個(gè)章節(jié)：（1）正念訓(xùn)練準(zhǔn)備；（2）正念；（3）去自我中心；（4）接受；（5）價(jià)值觀和覺悟；（6）投入；（7）綜合練習(xí)。訓(xùn)練內(nèi)容涵蓋了“正念”、“去自我中心”和“接受”三個(gè)方面技能的訓(xùn)練。

值得注意的是，MAIC和 MAC中都涉及行為價(jià)值有關(guān)的干預(yù)內(nèi)容和相應(yīng)練習(xí)，這與本文中其它兩種正念訓(xùn)練方法有著明顯的不同。在 MAC中，強(qiáng)調(diào)對行為價(jià)值的確認(rèn)和價(jià)值驅(qū)動行為，從而提高個(gè)體對行為的投入。即側(cè)重于從價(jià)值確認(rèn)和投入提升個(gè)體行為的動力以及對行為的承諾，在行為-個(gè)體關(guān)系中，著眼于行為一端的解讀和干預(yù)改變。而在 MAIC中，則強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和覺悟，即一方面通過檢討和明確個(gè)體的價(jià)值觀，促進(jìn)對行為意義統(tǒng)一整體的認(rèn)識；另一方面通過“覺悟”這一東方文化中相當(dāng)獨(dú)特的概念[41]，促進(jìn)個(gè)體對行為內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律與意義形成新的體驗(yàn)。在行為-個(gè)體關(guān)系中，著手從個(gè)體一端出發(fā)進(jìn)行提升和改變。所以在 MAIC體系中更側(cè)重對個(gè)體認(rèn)知體驗(yàn)的干預(yù)，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)識“境界”的提升[42]。具有相當(dāng)獨(dú)特的文化特征。

與正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練相似，完成正念-接受-覺悟-投入（MAIC）訓(xùn)練的時(shí)間也具有一定靈活性，可根據(jù)訓(xùn)練對象的實(shí)際情況來靈活決定完成整個(gè)訓(xùn)練所需的時(shí)間跨度。一般來講，完成MAIC訓(xùn)練大致需要7～8周，每周1節(jié)課程，每節(jié)課程60分鐘左右。

MAIC訓(xùn)練已被實(shí)證研究應(yīng)用于花樣游泳運(yùn)動員[43]、體育高校學(xué)生[44]，其效果也得到了初步驗(yàn)證。這些研究的結(jié)果均表明MAIC訓(xùn)練有助于改善正念和接受水平以及運(yùn)動表現(xiàn)。另外，其中一研究的結(jié)果還表明MAIC訓(xùn)練對于改善心理韌性和心理流暢也有效果[44]。

3 運(yùn)動領(lǐng)域主流正念訓(xùn)練方法比較述評

3.1 不同正念訓(xùn)練方法的發(fā)展緣起

通過檢索相關(guān)文獻(xiàn)和本文前述內(nèi)容，可以將運(yùn)動領(lǐng)域目前已有的幾個(gè)主流正念訓(xùn)練方法發(fā)展之初的源動力歸納為以下兩點(diǎn)：（1）在傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練（PST）外尋找更為合適、有效的訓(xùn)練方案；（2）臨床心理領(lǐng)域正念訓(xùn)練的發(fā)展與促動。

本文介紹的四種運(yùn)動領(lǐng)域的主流正念訓(xùn)練方法，大多是基于臨床心理領(lǐng)域的正念訓(xùn)練方法發(fā)展而來，表1對這些訓(xùn)練方法的緣起關(guān)系進(jìn)行了簡要總結(jié)和對比：

表1 運(yùn)動領(lǐng)域正念訓(xùn)練方法根源

通過表1及前述相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，四種運(yùn)動領(lǐng)域主流的正念訓(xùn)練方法在其根源方法上既有共同之處又有不盡相同的內(nèi)容。正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練、正念運(yùn)動表現(xiàn)提升（MSPE）訓(xùn)練和正念-接受-覺悟-投入（MAIC）訓(xùn)練（基于的MAC以MBCT為基礎(chǔ)發(fā)展而來）開發(fā)時(shí)均以Segal等[29]的正念認(rèn)知療法（MBCT）為基礎(chǔ)；而不同之處在于，除MBCT以外，他們還各自融入了不同的理論或觀念作為基礎(chǔ)。這些不同的內(nèi)容也正是這些方法各自的特色之處。MAC訓(xùn)練融入了Hayes等的接受和投入療法（ACT）[28]，以其為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)了接受和個(gè)人價(jià)值導(dǎo)向行為的驅(qū)動和投入[1，14-16，45]；MSPE訓(xùn)練融入了Kabat-Zinn[35]的正念加壓療法（MB?SR），對壓力應(yīng)對更具針對性[13，25]；MAIC融入了東方文化因素禪宗覺悟和本土運(yùn)動心理模型逆境應(yīng)對，使得正念訓(xùn)練更加本土化，更加適合東方社會文化背景[26]，從思想根源上也更接近于正念之本質(zhì)。而運(yùn)動正念冥想（MMTS）訓(xùn)練則主要是以正念冥想技術(shù)（Mindful?ness Meditation，MM）為基礎(chǔ)。正是由于這些根源上的不同/特色，使得這些方法可能在根本目的、主要技術(shù)、目標(biāo)對象等方面存在些許差異。

3.2 不同正念訓(xùn)練方法的發(fā)展初衷

總的來講，運(yùn)動領(lǐng)域的幾種主流正念訓(xùn)練方法都希望在傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練（PST）途徑之外，以正念相關(guān)概念和理論為基礎(chǔ)為運(yùn)動員提供心理健康和表現(xiàn)提升方面的幫助。但不同的訓(xùn)練方法在開發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)的初衷有所不同，這些不同一方面反映了開發(fā)者們對正念概念的不同理解和側(cè)重，另一方面也直接導(dǎo)致了不同正念訓(xùn)練方法在解釋和執(zhí)行層面上的具體差異。表2將對這些訓(xùn)練方法的發(fā)展初衷進(jìn)行簡要的呈現(xiàn)和對比：

表2 運(yùn)動領(lǐng)域正念訓(xùn)練方法發(fā)展初衷

通過表2及前述相關(guān)內(nèi)容可發(fā)現(xiàn)，正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練、正念運(yùn)動表現(xiàn)提升（MSPE）訓(xùn)練和正念-接受-覺悟-投入（MAIC）訓(xùn)練等3種方法的設(shè)計(jì)初衷都直接指向了運(yùn)動表現(xiàn)的提升和完善。不同之處在于，除了運(yùn)動表現(xiàn)的提升和完善之外，MAC還旨在提升/完善運(yùn)動員的心理健康（psychological well-being）水平，MSPE訓(xùn)練則注重對運(yùn)動員心理流暢（flow）特別是狀態(tài)流暢（state flow）的提升[25]，MAIC則從東方文化出發(fā)強(qiáng)調(diào)提升運(yùn)動員的覺悟（以新的智慧與覺知對待事物）水平。然而，因認(rèn)為還無法確認(rèn)正念訓(xùn)練與提高運(yùn)動表現(xiàn)之間存在著怎樣具體的關(guān)系[12，37]。 Baltzell等在設(shè)計(jì)之初并沒有將運(yùn)動正念冥想（MMTS）訓(xùn)練的初衷定位于運(yùn)動表現(xiàn)的提升，而主要指向了提升正念和接受水平。這些方面的提升可能會影響運(yùn)動表現(xiàn)的完善。

這些正念訓(xùn)練方法在設(shè)計(jì)初衷上的差異看似細(xì)微，但對于具體方法操作層面的影響卻是明顯的，同時(shí)也使得這些方法在不同人群中的適用性，以及解決實(shí)踐問題的針對性有所不同。最終影響了實(shí)踐工作中問題解決的效率（efficacy）。

3.3 不同正念訓(xùn)練方法中主要練習(xí)技術(shù)的比較

運(yùn)動領(lǐng)域幾種主流正念訓(xùn)練方法的具體訓(xùn)練內(nèi)容均以正念為基礎(chǔ)（mindfulness-based），但訓(xùn)練內(nèi)容的側(cè)重又有所差別。因此可根據(jù)訓(xùn)練的核心內(nèi)容將他們分為兩類：一類以教授/培養(yǎng)正念（teaching/cultivate mind?fulness）為核心；一類以正念冥想（mindfulness medita?tion）為核心。由于所側(cè)重的核心內(nèi)容不同，不同訓(xùn)練方法所使用的的具體技術(shù)練習(xí)也有所差異。表3將對這些方法的側(cè)重核心和具體技術(shù)練習(xí)進(jìn)行簡要呈現(xiàn)、對比：

表3 運(yùn)動領(lǐng)域正念訓(xùn)練的訓(xùn)練內(nèi)容核心及技術(shù)練習(xí)

正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練和正念-接受-覺悟-投入（MAIC）訓(xùn)練均以教授/培養(yǎng)正念為核心，通過培養(yǎng)正念的練習(xí)（如，正念洗盤子練習(xí)，定心練習(xí)，正念呼吸練習(xí)，正念身體活動練習(xí)等）和投入價(jià)值目標(biāo)驅(qū)動的練習(xí)（如，投入表現(xiàn)價(jià)值練習(xí)，定力練習(xí)等）來提高運(yùn)動員的心理靈活性[45]，從而促進(jìn)行為表現(xiàn)，注重的是對個(gè)體認(rèn)知的教育與引導(dǎo)。而正念運(yùn)動表現(xiàn)提升（MSPE）訓(xùn)練和正念冥想（MMTS）訓(xùn)練則以正念冥想練習(xí)為核心，強(qiáng)調(diào)定期的、有規(guī)律的正念冥想練習(xí)，通過正念冥想練習(xí)來提高正念和接受水平，并影響運(yùn)動表現(xiàn)。這類更注重正念練習(xí)所帶來的體驗(yàn)對個(gè)體的影響與改變，卻并不關(guān)注認(rèn)知層面的干預(yù)，如覺悟，價(jià)值以及對價(jià)值驅(qū)動行為的投入[25]等。

3.4 不同正念訓(xùn)練方法的課程時(shí)間設(shè)計(jì)比較

針對運(yùn)動員群體緊張的訓(xùn)練比賽日程安排，運(yùn)動領(lǐng)域的正念訓(xùn)練方法在時(shí)程上都進(jìn)行了相應(yīng)的設(shè)計(jì)，力求課程的時(shí)間安排能夠適合運(yùn)動訓(xùn)練的時(shí)間特點(diǎn)。不同的方法、在課程時(shí)間的跨度以及每節(jié)課程的時(shí)長等方面各有不同，并各有長短。表4對這些訓(xùn)練方法的課程時(shí)間設(shè)計(jì)進(jìn)行了總結(jié)和對比：

表4 運(yùn)動領(lǐng)域主要正念訓(xùn)練方法課程時(shí)間設(shè)計(jì)

3.5 運(yùn)動領(lǐng)域正念訓(xùn)練方法的實(shí)證研究支持

目前，運(yùn)動領(lǐng)域幾種主流的正念訓(xùn)練方法的效果均在一些實(shí)證研究中得到了應(yīng)用和檢驗(yàn)。表5對已經(jīng)發(fā)表的相關(guān)實(shí)證研究進(jìn)行了簡要總結(jié)和分析：

通過上表可以發(fā)現(xiàn)，受開發(fā)時(shí)間早晚的影響，目前為止有關(guān)正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練應(yīng)用的研究最多，且正念-接受-投入（MAC）訓(xùn)練的開發(fā)也相對最為系統(tǒng)和完善，也已形成了手冊化的訓(xùn)練內(nèi)容。其次，有關(guān)正念運(yùn)動表現(xiàn)提升（MSPE）訓(xùn)練應(yīng)用的研究較多，而有關(guān)運(yùn)動正念冥想（MMTS）訓(xùn)練和正念-接受-覺悟-投入（MAIC）應(yīng)用的研究目前還相對較少。在被試群體上，已有研究中的被試多為各運(yùn)動項(xiàng)目成年或大學(xué)運(yùn)動員。只有MAC訓(xùn)練被應(yīng)用在青少年運(yùn)動員之中，這是由于經(jīng)過不斷的發(fā)展完善，特別是對適應(yīng)年齡層面的拓展，使其能夠較好的適用于青少年運(yùn)動員群體。而另一方面，MSPE訓(xùn)練則可能對壓力相對較大的長跑運(yùn)動員群體更為有效[13，17]。

從方法學(xué)角度來看，現(xiàn)有的實(shí)證研究樣本量均不大，多數(shù)為個(gè)案研究或單被試實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)研究。從研究目的來看，已有研究多為檢驗(yàn)?zāi)痴钣?xùn)練方法本身的效用。對于發(fā)展時(shí)間較長的MAC訓(xùn)練，已有研究對其與傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練（PST）的效果進(jìn)行了比較，且發(fā)現(xiàn)其效果優(yōu)于傳統(tǒng)心理技能訓(xùn)練。

從研究結(jié)果的發(fā)現(xiàn)來看，四種訓(xùn)練方法對正念和接受水平的效果均得到了有效證明，但由于前文所提到的緣起、初衷、練習(xí)技術(shù)、時(shí)間安排等方面的差異，不同正念訓(xùn)練方法效果相關(guān)的實(shí)證研究結(jié)果也有所差異。如研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，MAC訓(xùn)練和MAIC訓(xùn)練均對運(yùn)動表現(xiàn)的提升有效。長期跟蹤研究也證明了MSPE訓(xùn)練對運(yùn)動表現(xiàn)的提升有效[17]。而MMTS訓(xùn)練在設(shè)計(jì)時(shí)并未將研究目的直接指向?qū)\(yùn)動表現(xiàn)的影響，因此相關(guān)研究的結(jié)果也沒有反映其對運(yùn)動表現(xiàn)的影響。

表5 運(yùn)動領(lǐng)域主要正念訓(xùn)練方法相關(guān)實(shí)證研究

4 討論與展望

以正念為基礎(chǔ)的心理訓(xùn)練第一次被應(yīng)用于運(yùn)動領(lǐng)域至今已有30年，這段時(shí)間里，這一基于東方宗教哲學(xué)理念的新興訓(xùn)練方法在運(yùn)動領(lǐng)域得到了越來越多的關(guān)注，尤其是近十多年來，不少開發(fā)較為成熟的正念訓(xùn)練方法在運(yùn)動領(lǐng)域涌現(xiàn)出來[11，45]。應(yīng)用運(yùn)動心理學(xué)工作者可以在此基礎(chǔ)上根據(jù)自己的不同需求和問題情境對這些方法有針對性地加以借鑒和應(yīng)用。今后在競技體育領(lǐng)域的正念訓(xùn)練研究與應(yīng)用應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

4.1 在應(yīng)用中對不同正念訓(xùn)練方法的選擇

從咨詢心理學(xué)眾多流派相互競爭、相互融合的發(fā)展歷程中，已經(jīng)形成了一些較為成熟的觀點(diǎn)和理論用以處理心理咨詢理論與方法的選擇問題。其中最具有代表性的觀點(diǎn)之一就是“匹配”假說（march hypothesis）[46]。該假說認(rèn)為不同心理咨詢流派的總體效果基本相同，但對于不同的來訪者和/或不同問題的效果卻存在差異。因此，不同心理咨詢流派與來訪者及其問題之間可能存在某種匹配現(xiàn)象。即一種方法在某一類個(gè)體及其問題的解決上優(yōu)于另一種方法，但不是在所有個(gè)體和所有問題上都有明顯優(yōu)勢。

本文對4種目前在競技體育領(lǐng)域常用的正念訓(xùn)練方法進(jìn)行了介紹和評述。雖然這些方法都是基于正念思想而發(fā)展和設(shè)計(jì)的，但在目標(biāo)、體系和方法上都有各自的獨(dú)特與側(cè)重。在實(shí)踐中對這些方法的應(yīng)用與選擇，應(yīng)采用“合適/不合適”，而非“優(yōu)/劣”的比較。一方面取決于實(shí)踐者自身的背景和偏好，另一方面則應(yīng)該充分考慮這些方法之間的差異，逐步積累關(guān)于不同方法適用人群與問題的知識經(jīng)驗(yàn)。以最大程度地達(dá)到“匹配”。

4.2 正念訓(xùn)練方法與運(yùn)動項(xiàng)目特點(diǎn)的結(jié)合

不同正念訓(xùn)練方法在競技體育領(lǐng)域里的應(yīng)用還應(yīng)考慮與運(yùn)動項(xiàng)目特點(diǎn)的結(jié)合。由于不同項(xiàng)目在訓(xùn)練過程和比賽形式等方面的巨大差異，對運(yùn)動員和教練員心理的影響、塑造和要求都有著明顯的不同。因此，在對某項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)正念干預(yù)之前應(yīng)結(jié)合項(xiàng)目的心理規(guī)律與特點(diǎn)選擇最適合的正念訓(xùn)練方法。如劉濤等[47]在對香港武術(shù)隊(duì)開展長期正念訓(xùn)練干預(yù)時(shí)，首先對武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行了分析，從以關(guān)閉性運(yùn)動技能為主的運(yùn)動項(xiàng)目到接受裁判評分的難美穩(wěn)表現(xiàn)等4個(gè)方面總結(jié)出武術(shù)套路訓(xùn)練比賽的4類心理特點(diǎn)，從而選擇了正念-接受-覺悟-投入（MAIC）作為主要方法進(jìn)行長期系統(tǒng)應(yīng)用，保證了正念訓(xùn)練方法選擇與運(yùn)動項(xiàng)目的契合。

4.3 正念訓(xùn)練在競技體育領(lǐng)域應(yīng)用的前景與問題

隨著正念相關(guān)理論與方法在各個(gè)領(lǐng)域的快速發(fā)展，競技體育領(lǐng)域也將迎來對正念更加廣泛和深入的研究和應(yīng)用興趣。從研究方面，對正念概念本質(zhì)的認(rèn)識還剛剛開始，將正念作為文化概念和作為科學(xué)概念的兩種傾向同時(shí)存在，且漸行漸遠(yuǎn)。如何將兩個(gè)方向的成果融會貫通，從而使正念的發(fā)展既避免走向個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的神秘化，又避免因不斷分析還原而喪失在應(yīng)用中的生態(tài)效度和生命力？在應(yīng)用方面，將會有越來越多正念訓(xùn)練方法被提出和改進(jìn)。方法的多樣化和標(biāo)準(zhǔn)化可能成為正念訓(xùn)練在競技體育領(lǐng)域應(yīng)用的兩種趨勢。這兩種趨勢并不矛盾，但當(dāng)實(shí)踐者面對越來越多的方法時(shí)，熟悉各種方法的適用范圍，根據(jù)實(shí)際需求有效加以區(qū)分和選擇，從而為運(yùn)動員和教練員提供效率最佳的運(yùn)動心理服務(wù)也將成為一種新挑戰(zhàn)。

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2016.11.28

黃志劍，Email：zhijian.huang@gmail.com