讀《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》后有感

楊月明??

摘要：安東尼·吉登斯所著《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有重要指導(dǎo)意義。中國(guó)正處于社會(huì)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)發(fā)展需要相關(guān)理論作指導(dǎo)，為此，通過(guò)對(duì)書(shū)中“國(guó)家與公民”、“積極的福利”、“反思現(xiàn)代性”等觀點(diǎn)的理解，結(jié)合我國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀做了相應(yīng)的思考。

關(guān)鍵詞：第三條道路；國(guó)家與公民；積極福利；反思現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.22.081

1《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》簡(jiǎn)介

安東尼·吉登斯所著《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》在1998年出版后受到了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，“第三條道路”給處于發(fā)展困境中的國(guó)家一種新的發(fā)展方向，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。該書(shū)首先描述和分析了在第二次世界大戰(zhàn)以后，古典社會(huì)民主主義失敗的原因，特別是福利制度中的不足、新自由主義的興起以及它給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，使得新自由主義也不能都解決。兩種主義都有一定的正確但是又都有自己的不足，導(dǎo)致兩種派別無(wú)休止的爭(zhēng)論。吉登斯認(rèn)為“在我們所生活的這個(gè)世界上，變化永遠(yuǎn)存在?！睙o(wú)論采用哪種制度去解決問(wèn)題，都又會(huì)因?yàn)椴扇⌒袆?dòng)而改變社會(huì)，從而又會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題。所以他把解決問(wèn)題的著眼點(diǎn)放在了問(wèn)題的本身而不是制度。作者論述了在新自由主義給社會(huì)帶來(lái)了現(xiàn)代化，但是同時(shí)也給社會(huì)帶了現(xiàn)代化的困境。例如：全球化、生態(tài)問(wèn)題以及個(gè)人、政治中的價(jià)值觀念變化等等。面對(duì)嶄新的局面和問(wèn)題，作者提出了“第三條道路” 的思想，希望超越“左與右”的制度，而去尋找能夠解決新問(wèn)題的新制度。他在對(duì)自己的福利思想的描述中，提到了“國(guó)家和公民社會(huì)應(yīng)當(dāng)開(kāi)展合作”，第三部門(mén)的介入、社區(qū)的自助發(fā)展以及“民主家庭”的概念。他認(rèn)為一個(gè)平等的社會(huì)應(yīng)該具備“平等、有限的精英統(tǒng)治、公共空間的復(fù)興、超越勞動(dòng)的社會(huì)、積極的福利政策、社會(huì)投資型國(guó)家?！?/p>

2相關(guān)思考

結(jié)合我國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及文章里面提到的現(xiàn)代性后果給世界帶來(lái)的變化以及提出的福利思想做一下三點(diǎn)思考。

2.1國(guó)家與公民

在文章中，吉登斯主要描述了在現(xiàn)代性的影響下，大量的社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)不再屬于“左與右”的范疇，而是更多的關(guān)于人們切身利益的問(wèn)題，人們?cè)絹?lái)越參與到政治生活中，來(lái)做出生活決定。吉登斯指出：“生活政治是認(rèn)同政治，選擇政治?！辈⑶摇吧钫紊婕暗囊乇榧吧鐣?huì)生活的許多方面，例如生態(tài)問(wèn)題是生活政治中心問(wèn)題的表征和表述?！比藗?cè)絹?lái)越關(guān)心政治，越來(lái)越以一個(gè)公民的身份來(lái)參與民主，參與到國(guó)家的建設(shè)中。吉登斯提出“培育一個(gè)積極地公民社會(huì)是第三條道路政治的一個(gè)基本組成部分。”在他的福利思想里指出“公民作為合作伙伴參與政府工作”，這樣“國(guó)家和公民社會(huì)應(yīng)當(dāng)開(kāi)展合作，每一方都應(yīng)當(dāng)同時(shí)充當(dāng)另一方的協(xié)作組和監(jiān)督者?！?/p>

在中國(guó)當(dāng)下社會(huì)中，這樣的變化有明顯的表現(xiàn)。例如，在中國(guó)現(xiàn)在比較流行的“微博”、“微信”以及政府的信息公眾平臺(tái)等，人們會(huì)關(guān)注越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題以及很多的政治事件，并且發(fā)表的看法和意見(jiàn)，這樣的行為就是一種參與。這種參與的行為深刻的體現(xiàn)了人民作為公民參與國(guó)家事物，政府通過(guò)它了解人們的需要以及困難，人們通過(guò)它也可以監(jiān)督政府行為，讓管理的手段越來(lái)越透明化、變得越來(lái)越服務(wù)化。這樣一來(lái)，這些工具就成了政府與公民之間的鏈接點(diǎn)，越來(lái)越多的人參與到其中，去和政府一起去關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并且尋找方法解決。但是，也要看到中國(guó)社會(huì)人民參與政治，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心國(guó)家管理參與的程度還需要進(jìn)一步的深入和加強(qiáng)，這只是一個(gè)好的開(kāi)始，期待有更多讓人民參與的機(jī)制的出現(xiàn)，有更多的人民有參與的意識(shí)。

2.2積極的福利

吉登斯在論述平等時(shí)是這樣說(shuō)的：“平等定義為包容性，意味著公民的資格，意味著一個(gè)社會(huì)的所有成員不僅在形式上而且在某生活的現(xiàn)實(shí)中所擁有的民事權(quán)利、政治權(quán)利以及相應(yīng)的義務(wù)。”在以前福利制度里，主要的動(dòng)機(jī)是保護(hù)和照顧，嚴(yán)重的忽略了人的自身。導(dǎo)致了在福利制度下，人們?cè)絹?lái)越變得只看到權(quán)力而忽視了義務(wù)。而吉登斯“積極的福利”是指社會(huì)中每個(gè)成員都要參與。在這樣的福利社會(huì)里，個(gè)人、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織、政府都是福利的提供者。他提到“在比較貧困的社區(qū)，培育當(dāng)?shù)氐闹鲃?dòng)性和參與意識(shí)的活動(dòng)能夠收到最大的回報(bào)。”這樣的積極福利可以做到可持續(xù)的發(fā)展，是值得我們借鑒的。

在中國(guó)，因?yàn)樘幱谵D(zhuǎn)型時(shí)期以及全球化的影響，出現(xiàn)了很多的社會(huì)問(wèn)題，但是人們?cè)谟龅嚼щy的時(shí)候，往往都只會(huì)說(shuō)“找政府解決，找政府幫忙?！逼鋵?shí)，政府的力量是有限的，人們往往只想到了“政府應(yīng)該怎么做”而忘記了“自己應(yīng)該做什么”。所以人們都沒(méi)有“義務(wù)”的概念，光靠政府是不能解決困難的。所以，我國(guó)在開(kāi)展相關(guān)的社會(huì)福利服務(wù)中，都希望培養(yǎng)服務(wù)對(duì)象的自助意識(shí)和能力，但是因?yàn)槿藗兊挠^念中都沒(méi)有這樣的意識(shí)，所以實(shí)踐的過(guò)程中感到很困難，效果不佳。但是，也有很多向這個(gè)方向改進(jìn)的方法，例如：積極的培養(yǎng)社會(huì)工作的專業(yè)人才，積極主動(dòng)的開(kāi)展社區(qū)工作，讓專業(yè)的社會(huì)工作人才去服務(wù)社區(qū)，服務(wù)人民。社會(huì)工作的核心觀念就是助人自助，通過(guò)幫助服務(wù)對(duì)象，最終的目的是為了讓服務(wù)對(duì)象自己提升生活的能力，真?zhèn)€社會(huì)的福利就是積極正向的。2012年4月，國(guó)家19部委和群體組織根據(jù)根據(jù)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》和《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，制訂了《社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2011—2020年）》（后面簡(jiǎn)稱“《社工規(guī)劃》”）?！渡绻ひ?guī)劃》指：“到2015年，社會(huì)工作專業(yè)人才總量增加到50萬(wàn)人，到2020年，社會(huì)工作專業(yè)人才總量增加到145萬(wàn)人?！薄渡绻ひ?guī)劃》中還指出：可以看出，政府在積極的推動(dòng)社會(huì)福利，而現(xiàn)代社會(huì)工作就是一種積極的福利思想。

2.3反思現(xiàn)代性

吉登斯說(shuō)：“反思現(xiàn)代化也是一種意識(shí)：世界主要是由人制造出來(lái)的而不僅是天然定的，我們不得不面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)?！彼€在《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》一書(shū)中提到：“反思的現(xiàn)代性是對(duì)不同環(huán)境的反應(yīng)：全球化的沖擊、日常生活和個(gè)人生活中的變化；以及后傳統(tǒng)社會(huì)的出現(xiàn)這些影響來(lái)自西方的現(xiàn)代性，但是，現(xiàn)在影響著整個(gè)世界——它們折射回來(lái)在其起點(diǎn)上開(kāi)始重塑現(xiàn)代化?！边@樣的變化，對(duì)每個(gè)地區(qū)的影響都是不一樣的。在西方，人們追求的幸福是安全感、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)。而在中國(guó)，追求物質(zhì)享受成了多數(shù)人的目標(biāo)，人們的生活中有很多享樂(lè)的思想，攀比的思想，再加上現(xiàn)在的社會(huì)壓力大，不注重精神生活的追求，導(dǎo)致很多人都出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題，患有精神疾病的人也在不斷增加，已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。由此可見(jiàn)，對(duì)于吉登斯的福利思想與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)有很多的差距，值得借鑒。

同時(shí)，吉登斯反思現(xiàn)代性的理論也提醒我們，在解決具體的問(wèn)題的時(shí)候，還是需要冷靜和反思。把注意力集中的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題上，對(duì)解決問(wèn)題后可能造成的問(wèn)題卻很少涉及。在做科學(xué)研究的時(shí)候，如果沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的反思，是不能清楚的去全面把握問(wèn)題的。所以，在看待大的宏觀問(wèn)題還是小的微觀的問(wèn)題，這樣的反思的方法都是有必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]安東尼·吉登斯.第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興[M].北京：北京大學(xué)出版社、三聯(lián)書(shū)店，2000.

[2]安東尼·吉登斯.超越左與右：激進(jìn)進(jìn)政治的未來(lái)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]安東尼·吉登斯.失控的世界——全球化如何重塑我們的生活[M].南昌：江西人民出版社，2001.