探析民族符號(hào)與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)深度融合

孔文霞

我國(guó)56個(gè)民族都具有豐富的民族符號(hào)，為影視藝術(shù)的民族視域觀察，提供了原生態(tài)的地域化、多元化、異質(zhì)化素材，這些豐饒的民族符號(hào)在多元文化錯(cuò)綜復(fù)雜的共同繁榮過程中，建構(gòu)起了獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力。民族符號(hào)中的多元景觀、多元人文、多元意象亦由這種獨(dú)特的文化魅力與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)的碰撞過程中油然而生，而其與影視藝術(shù)作品所形成有機(jī)且深度的融合，更將為大銀幕賦予民族符號(hào)進(jìn)擊世界多元文化，繁榮世界多元文化的新契機(jī)。

一、 民族符號(hào)多元景觀與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)深度融合

（一）影視藝術(shù)象征化

民族符號(hào)既以視覺藝術(shù)傳遞著美的享受，又以視覺藝術(shù)傳遞著美的內(nèi)涵，同時(shí)，更以視覺藝術(shù)弘揚(yáng)著民族精神。這種民族符號(hào)的景觀藝術(shù)化為影視藝術(shù)作品增加了光影中的景味、境味、情味，而影視藝術(shù)設(shè)計(jì)鏡頭中的異域景觀與實(shí)體景觀，共同熔鑄而成了民族符號(hào)輝映下的視覺奇觀。針對(duì)中國(guó)民族符號(hào)中多元景觀的形而上觀察可見，民族符號(hào)多元景觀雖非民族符號(hào)的中心對(duì)位，但至少是民族符號(hào)中的一個(gè)不可或缺的外延，只要剖析至足夠深度，便不難看到，民族符號(hào)的核心內(nèi)涵除了多元景觀而外，絕非空洞無(wú)物。例如，《云上太陽(yáng)》一片所映現(xiàn)的秘境神族，即為視覺新境界帶來了一次堪稱是心靈的蕩滌。自然視角下的民族符號(hào)多元景觀，與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，明凈的山河，靈境般的氛圍，共同構(gòu)成了一種藝術(shù)象征化的表達(dá)。

（二）影視藝術(shù)符號(hào)化

我國(guó)有著“上下五千年，縱橫九萬(wàn)里”的宏大時(shí)空，這一宏大時(shí)空蘊(yùn)育了多元民族，及其多元地域化且多元異質(zhì)化的民族符號(hào)，尤其是其中的異域化多元景觀，更是頻頻展現(xiàn)在銀幕上，成為了中國(guó)影視藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的最佳原生態(tài)素材，同時(shí)，更已成為鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)異域化多元景觀與異域化民族符號(hào)的最佳基質(zhì)，并且，還是建構(gòu)民族影視藝術(shù)作品視覺語(yǔ)言不可或缺的攻玉之石。民族符號(hào)化的多元景觀輔以光影技術(shù)所刻畫而成的一種影視藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中的物態(tài)符號(hào)，在光影的精細(xì)雕刻之下，事實(shí)上，早已由樸素的物態(tài)化的民族符號(hào)，化身而為一種由視覺語(yǔ)言光影表達(dá)的藝術(shù)符號(hào)。例如，《孔雀眼》一片所映現(xiàn)的，即是號(hào)稱中國(guó)最后一個(gè)原始部落的云南佤塞翁丁，在這樣一個(gè)能夠令時(shí)空靜止的原生態(tài)部落，影片以自然之眼攝影，異域景觀中的茅草屋、牛頭、人頭樁等均以其景致與韻致的異象與清新，化而為一種藝術(shù)式符號(hào)表達(dá)。

（三）影視藝術(shù)意象化

民族符號(hào)與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)的碰撞所形成的民族符號(hào)多元景觀的民族文化表達(dá)，最終必將借由影視藝術(shù)設(shè)計(jì)從而由象征符號(hào)升華為一種意象化的精神符號(hào)。影視藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族符號(hào)多元景觀融合映像，已經(jīng)不僅僅只是景觀物象或景觀具象投影于視覺感知的一種簡(jiǎn)單的映像，實(shí)際上，領(lǐng)略異域化多元景觀的同時(shí)亦能夠燃情爆緒，從而產(chǎn)生一種“看山不是山”的形而上的況味。影視藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族符號(hào)多元景觀的融合，為影視藝術(shù)作品提供了一種以多元景觀與視覺語(yǔ)言深度融合的意象化應(yīng)用時(shí)空。事實(shí)上，多元景觀符號(hào)對(duì)于影視藝術(shù)作品中的民族身份認(rèn)同，亦有著極其重要的補(bǔ)充作用。純凈的民族符號(hào)多元景觀的影視藝術(shù)意象化，更在一定程度上彌合了影視藝術(shù)擬真要求所剝離的觀眾與實(shí)體、觀眾與現(xiàn)實(shí)、觀眾與自然等的視覺欺騙性。如果向更高級(jí)的境界加以思索，便不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)意象化還有著深層愉悅的心理需要。[1]

二、 民族符號(hào)多元人文與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)深度融合

（一）影視藝術(shù)情語(yǔ)渲染

客觀而言，我國(guó)有史以來一脈相承的國(guó)家統(tǒng)一及多民族和睦共處文化，帶來了民族人文以民族性、地域性、人文性為基礎(chǔ)的優(yōu)裕自治的極度繁榮與準(zhǔn)自由化發(fā)展，而這恰恰給多元人文帶來了適意發(fā)展的寬松環(huán)境。因此造就了56個(gè)民族的56條迥然不同的文化建構(gòu)軌跡，由此而隨之建構(gòu)起來的文明，亦均鈐有較為顯著的差異性，這種顯著的差異性，即便是以國(guó)人的視角觀察亦有其新奇性。將這種顯著差異性呈現(xiàn)在世人面前，必將成為新一輪世界多元人文關(guān)注與凝注的選擇。民族符號(hào)多元人文元素輔以光影技術(shù)所刻畫的影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，所呈現(xiàn)出來的是民族符號(hào)隱性表現(xiàn)影視藝術(shù)作品，顯性營(yíng)造由民族符號(hào)多元人文而織合的多元文化，甚至異文化認(rèn)同的情語(yǔ)渲染。

（二）影視藝術(shù)情語(yǔ)薰染

我國(guó)許多民族的生活實(shí)體景觀，其本身即具備活化石的研究?jī)r(jià)值，這些民族生活實(shí)體景觀一旦與影視藝術(shù)作品形成深度融合，必將為世界視覺藝術(shù)帶來一種別具風(fēng)味的文化薰染。在文化薰染之下，民族符號(hào)人文才會(huì)由一種影視藝術(shù)設(shè)計(jì)中的物態(tài)符號(hào)，升華而為一種象征符號(hào)，并由一種象征符號(hào)升格為一種由視覺語(yǔ)言光影表達(dá)的藝術(shù)意象。這種以意象薰染助推情節(jié)與助燃敘事的進(jìn)階設(shè)計(jì)技法，將漸成民族符號(hào)多元人文表達(dá)的一種重要手段。例如，由原汁原味的民族符號(hào)設(shè)計(jì)的影視藝術(shù)作品《永生羊》一片，即以“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的純粹民族符號(hào)，透過哈薩克族所特有的民族符號(hào)，向世人展現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)中所存在的階級(jí)化生存，同時(shí)，更展現(xiàn)了民族的突破了生存哲學(xué)與精神內(nèi)核的足以傳之亙古的愛的表達(dá)，這種愛的表達(dá)，亦以其哲學(xué)與精神規(guī)訓(xùn)，而成為了一種民族符號(hào)多元人文意象的文化薰染。[2]

（三）影視藝術(shù)情語(yǔ)浸染

以視覺傳遞美的享受，以視覺傳遞美的內(nèi)涵，以視覺弘揚(yáng)民族精神是民族符號(hào)人文意象化的宗旨，同時(shí)，民族符號(hào)多元人文亦將以其人文意象而為影視藝術(shù)作品增添由象征符號(hào)所升華的意象化精神符號(hào)表達(dá)，而這種意象化精神表達(dá)的本原，即民族人文符號(hào)的民族根性意識(shí)表達(dá)。實(shí)際上，影視藝術(shù)設(shè)計(jì)所深度融入的民族符號(hào)象征性與意象性表達(dá)，已成為一種以民族符號(hào)對(duì)影視藝術(shù)作品所形成的突破設(shè)計(jì)的意象張力，這種意象張力已經(jīng)由形而上的層面，漸漸地勾勒出了民族符號(hào)與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，在形而上層面深度浸染的大致輪廊。例如，從《圖雅的婚事》一片中，即能夠看到由民族符號(hào)的多元人文，向影視藝術(shù)深度融合的浸染所在，這種浸染就是以其無(wú)政治傾向性向世人詮釋“人性本善、人性本真”的質(zhì)樸無(wú)華的民族符號(hào)所支撐起來的命運(yùn)主題。

三、 民族符號(hào)多元意象與影視藝術(shù)作品設(shè)計(jì)深度融合

（一）影視藝術(shù)心靈救贖

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切人文皆意象”，民族符號(hào)多元景觀與多元人文，在其與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)的深度融合過程之中，恰恰印證了這一藝術(shù)的形而上真理?？v觀整個(gè)世界藝術(shù)史，那些曾經(jīng)遭遇到過民族符號(hào)失語(yǔ)的國(guó)家，其所帶來的雖然只是缺乏多元景觀與多元人文的影視藝術(shù)作品，但是，在這些影視藝術(shù)作品之中，看到的卻是整個(gè)民族話語(yǔ)權(quán)的隨之而嚴(yán)重缺失，更有甚者，還能夠隱約地看到整個(gè)民族精神的那種無(wú)意識(shí)漂泊的況味。這樣的影視藝術(shù)作品無(wú)論設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)范式多么優(yōu)秀亦終究難逃與大眾漸行漸而撕裂的必然游離。[3]例如，《西藏天空》一片，即以民族符號(hào)中的神性與宗教符號(hào)中的佛性以及民族多元意象下的人性，解構(gòu)了一種強(qiáng)烈的民族符號(hào)，以及強(qiáng)烈宗教符號(hào)表達(dá)下的以多元意象化所表達(dá)的心靈救贖。

（二）影視藝術(shù)創(chuàng)新靈感

影視藝術(shù)作品中的民族符號(hào)，所表達(dá)的民族社會(huì)生態(tài)與民族人文生態(tài)，以心靈救贖的崇高姿態(tài)，傳遞了一種超越民族、超越疆域、超越時(shí)空的民族文化情感。這種民族文化情感才是民族符號(hào)多元意象的唯一載體，同時(shí)，這種民族文化情感亦是影視藝術(shù)作品設(shè)計(jì)所必備的模因。景語(yǔ)與情語(yǔ)的差別即所謂“景由心生，意從象出”，因此，只有民族符號(hào)多元意象方能為影視藝術(shù)作品建構(gòu)起民族精神的根性靈魂意象。而民族符號(hào)中的圖形圖符、禮儀圖符、習(xí)俗圖符、建構(gòu)圖符等，則以其民族精神內(nèi)涵，而與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)形成一種審美與藝術(shù)的心息相通，從而使得由此建構(gòu)的影視藝術(shù)作品能夠化身為民族人文符號(hào)的民族精神表達(dá)。[4]民族符號(hào)多元意象則亦將以其精神內(nèi)涵，而不斷地向影視藝術(shù)設(shè)計(jì)提供著源源不斷的創(chuàng)新靈感。

（三）影視藝術(shù)情感升華

我國(guó)56個(gè)民族的多元景觀與多元人文之美，固然令人賞心悅目，而在多元景觀與多元人文大美的背后，還隱性存在著另外一種不可方物的大美，這種不可方物的大美就是多元意象之美。多元意象之美是民族符號(hào)在表象與抽象，輝映于光影之上的一種以光影技術(shù)所刻畫的物態(tài)符號(hào)形而上的意識(shí)存在。完全超越了影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，在我們透過民族符號(hào)物象與具象，研究民族文化符號(hào)表象與抽象，及其與影視藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的深度融合關(guān)系過程之中，其實(shí)還有著另一種極其重要的中介。這種極其重要的中介，就是無(wú)論是民族文化符號(hào)，還是影視藝術(shù)作品，均需借以產(chǎn)生效應(yīng)的大眾認(rèn)同、大眾沉浸、大眾移情。這些由大眾情感維系著的中介效應(yīng)，是檢驗(yàn)民族文化符號(hào)，與影視藝術(shù)作品設(shè)計(jì)深度融合效果的試金石，在影視藝術(shù)大國(guó)際化的后現(xiàn)代，多元意象的不可方物之美亦需借由大眾情感方能得以實(shí)現(xiàn)大他者的升華。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)疆域廣袤民族眾多，廣袤的疆域與眾多的民族，為我國(guó)建構(gòu)起了世界罕有的地域化、異質(zhì)化、多元化的民族符號(hào)化特質(zhì)，多元民族符號(hào)景觀與多元民族符號(hào)人文等，交織成了大中華共同繁榮的獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)魅力，在多元多民族符號(hào)景觀，與多元民族符號(hào)人文所蘊(yùn)涵著的多元民族意識(shí)、民族精神、民族風(fēng)骨等，更是匯聚成了一種以民族符號(hào)所表達(dá)出來的民族符號(hào)的形而上升華。這種民族符號(hào)的形而上升華，最終與影視藝術(shù)以設(shè)計(jì)所進(jìn)行的有機(jī)且深度的融合，以民族風(fēng)物、民族風(fēng)情、民族風(fēng)骨共同構(gòu)筑成為了一道光影雕刻的騰飛著的民族根性靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]周飛伶.壯族題材電影的民族符號(hào)意義：建構(gòu)現(xiàn)代之夢(mèng)——以《劉三姐》與《尋找劉三姐》為例[J].當(dāng)代電影，2014（7）：183-185.

[2]朱曉彧，馮美.民族電影景觀符號(hào)的表征作用及其建構(gòu)軌跡——以“十七年”少數(shù)民族題材電影為例[J].民族藝術(shù)研究，2013（5）：118-123.

[3]黃寶富，傅麗.地域、宗教及民族：西藏電影的文化鏡像[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：114-118.

[4]王燦.論中國(guó)文化產(chǎn)品的深度符號(hào)化、系列化——以少林影視作品開發(fā)為例[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（1）：32-37.