神山大愛

曾暉+孫承鋼

摘要：近年來，中國(guó)電影市場(chǎng)呈爆炸性增長(zhǎng)，但是票房收入最高的一批影片中，都是動(dòng)作電影、科幻電影等商業(yè)屬性明顯的電影。電影制作團(tuán)隊(duì)不斷去迎合大眾的口味，制作出了一批又一批能夠預(yù)見到商業(yè)回報(bào)的商品。這一現(xiàn)象對(duì)于電影本身的發(fā)展是不利的。電影作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，是能夠給予觀影人群一種人生感悟和情感升華的藝術(shù)?！秾什R》作為近年來少有的，能夠憑借內(nèi)容創(chuàng)新引領(lǐng)票房的一匹黑馬，足夠引起電影行業(yè)的重視，本文將簡(jiǎn)要剖析這部影片的魅力所在。

關(guān)鍵詞：《岡仁波齊》 紀(jì)錄式劇情片 真實(shí)性

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）15-0123-03

在中國(guó)電影市場(chǎng)增速逐漸放緩的2017年，有一部小眾的紀(jì)錄式劇情片，在上映首日僅以1.99%的排片量開畫，卻以51.47%的超高上座率高居榜首。面對(duì)《神奇女俠》《變形金剛5》等優(yōu)秀商業(yè)影片的競(jìng)爭(zhēng)壓力，依舊以超高上座率和口碑獲得越來越多矚目，截止2017年7月7日，累計(jì)票房已經(jīng)突破了七千萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了張揚(yáng)導(dǎo)演對(duì)于三百萬票房的預(yù)期值。這樣的數(shù)據(jù)足以引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下中國(guó)電影的思考，究竟是什么原因，使得這部紀(jì)實(shí)類劇情片取得了如此輝煌的成就？

影片講述的故事很簡(jiǎn)單，幾位藏族人結(jié)伴同行前往神山岡仁波齊朝圣，一路磕長(zhǎng)頭、一路風(fēng)餐露宿，每個(gè)人都比最初出發(fā)時(shí)瘦了一大圈，尤其是九歲的小女孩扎西措姆，原本圓乎乎地小臉在這段長(zhǎng)長(zhǎng)的徒步旅行中消瘦，取而代之的是她長(zhǎng)高了，臉上總是帶著稚嫩卻堅(jiān)定的笑容。

整部電影節(jié)奏緩慢，臺(tái)詞對(duì)話并不多，把一種安靜地、簡(jiǎn)單地、虔誠(chéng)地藏族生活還原在大熒幕上。電影不只是在講述一種宗教信仰，而是在描繪一種與當(dāng)下城市里截然相反的另一種生活，一種樸實(shí)無華卻處處高貴的生活，這種高貴源于故事主角們的堅(jiān)定信仰而產(chǎn)生的一種愛的力量，這種愛不是通常所能理解的個(gè)人之愛、父母之愛、兄弟姐妹之愛，這種愛既包括這些，也超脫于這些之外，是一種藏民心中根深蒂固、不可褻玩的神山大愛。

探究這部影片的成功之因，離不開討論影片本身所具備兩個(gè)非常顯著的特點(diǎn)有關(guān)——真實(shí)性和哲學(xué)性[1]。這兩個(gè)特點(diǎn)，也是紀(jì)實(shí)類劇情片的獨(dú)特魅力。紀(jì)實(shí)類劇情片同時(shí)兼具紀(jì)錄片和劇情片，這兩種電影類型所包含的特質(zhì)，在盡量無痕處理劇情和人物命運(yùn)跌宕起伏的同時(shí)，達(dá)到二者在藝術(shù)手法上的和諧共存。

一、以真實(shí)性震撼心靈

就影片《岡仁波齊》來說，它以紀(jì)錄性的表現(xiàn)形式為主，戲劇性元素為輔。其真實(shí)性體現(xiàn)在詳實(shí)記錄藏民的生活上，這種生活不僅僅是指真實(shí)還原藏民衣食住行的方式，而是生活領(lǐng)域所涵蓋的各個(gè)方面，包括藏族的衣食住行、藏民的人際關(guān)系等，可以說觀影《岡仁波齊》的過程就是大眾對(duì)西藏文化的一種學(xué)習(xí)和對(duì)藏傳佛教文化原汁原味的解讀，我們?cè)跐M足自己對(duì)西藏文化的好奇的同時(shí)，逐漸消除對(duì)藏傳佛教文化的誤解。千百年來，他們既不野蠻殺伐，也不崇拜“迷信”，而是用一顆對(duì)天地萬物的敬畏之心，以腳踩大地、踏踏實(shí)實(shí)的樸實(shí)姿態(tài)生存在那片神秘的青藏高原上，惡劣的生活環(huán)境成就了他們堅(jiān)毅的心靈，真誠(chéng)而善良。

紀(jì)錄片對(duì)場(chǎng)景和角色的還原度極高，因此其電影內(nèi)在的真實(shí)性是非常具有說服力的。影片《岡仁波齊》的畫面效果雖然失了好萊塢大片的特效科技感，卻呈現(xiàn)出另外有一種厚重的真實(shí)感，當(dāng)這種真實(shí)感與劇情片所刻畫的戲劇性故事相碰撞時(shí)，產(chǎn)生了引人深省、耐人尋味的效果。所以，討論紀(jì)實(shí)類劇情片的特點(diǎn)，首先逃不開討論其影片的真實(shí)性。

（一）場(chǎng)景的真實(shí)性

《岡仁波齊》講述的是尼瑪扎堆等十一個(gè)藏民在2500公里朝圣之路上發(fā)生的故事，影片的導(dǎo)演張楊在接受訪問時(shí)表示：“我們整個(gè)拍攝團(tuán)隊(duì)，隨著這支朝圣隊(duì)伍，在海拔4000米以上的高原進(jìn)行全程真實(shí)記錄，光拍攝就花費(fèi)了整整1年，無論吃住還是工作，我們?nèi)潭荚谶@條實(shí)實(shí)在在的朝圣路上進(jìn)行。對(duì)我們而言，比拍攝電影更困難的是不得不在極端的環(huán)境中生存下來，因?yàn)檫@已經(jīng)成為了我們的生活。”[2]

正因?yàn)殡娪皥F(tuán)隊(duì)沿途如實(shí)的記錄，使得觀眾在觀影時(shí)不僅可以欣賞劇情特有的故事，同時(shí)也可以跟隨電影畫面欣賞真實(shí)的西藏風(fēng)景。這一條朝圣之路是獨(dú)特而鮮活的，首先它充滿了變化，它除卻拍攝印象中青藏高原特有的青山連綿和藍(lán)天白云外，更多的是在向觀眾展示朝圣途中每日不同的景色，或晴或雨、或陰或陽(yáng)，一年四季皆在其中。其次它充滿了宗教色彩，佛教的神秘感在藏民一步一叩首的虔誠(chéng)中被一層層撥開，因其真實(shí)記錄了隊(duì)伍里的每個(gè)人朝圣的經(jīng)過和心情，才給了我們一次殊勝地、深入地了解藏民信仰的機(jī)會(huì)。

影片開場(chǎng)展現(xiàn)的是藏民生活的村落——普拉村，村莊不大，既沒有城市里車水馬龍的喧鬧浮華，也沒有中原土地的肥沃富饒，呈現(xiàn)在我們眼前的就是一種簡(jiǎn)單到極致的樸素生活，我們可以看到藏民與自然萬物的和諧共生，看他們用最原始的方法生活，用手捏糌粑做主食，用動(dòng)物的皮毛做衣裳，用自己劈的柴做飯取暖。

紀(jì)錄的視角總是會(huì)更令觀眾身臨其境，當(dāng)我們真切地去觀看母羊生小崽時(shí)的傳承，看宰殺牦牛時(shí)的鮮血，看藏民們生活在高原的不易，看萬物生生不息地循環(huán)成長(zhǎng)，一切都很自然，一切都很真實(shí)。

隨著劇情推移，場(chǎng)景由村莊變成綿延無邊的公路，有國(guó)道的路標(biāo)替他們紀(jì)錄朝圣的路程，他們走得很慢很穩(wěn)，也很堅(jiān)定無畏。一路上，四季在變化，隊(duì)伍經(jīng)歷了狂風(fēng)驟雨，也經(jīng)歷了草木春生，遠(yuǎn)處的神山漸漸清晰，有白雪皚皚的山頂圣潔，也有群山連綿的青藏美景，有冰凍地湖泊，也有湛藍(lán)地天空，有五彩斑斕的經(jīng)幡，也有藏民傳統(tǒng)天葬的儀式，導(dǎo)演的鏡頭干凈利落、自然寫實(shí)，以藏民的腳步，帶著觀眾完成這一次漫長(zhǎng)的朝圣之旅。

（二）演員的真實(shí)性

影片的主要人物就是一起去朝圣的同行者，有為了完成父輩遺愿的中年人，有替哥哥實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的長(zhǎng)者，有即將臨盆的孕婦，也有家徒四壁的屠夫，每個(gè)人看似家庭不同、所行的原因不同，可他們都有一個(gè)共同的目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，他們集合在一起，互相扶持、互相幫助，共同踏上朝圣的旅途。endprint

導(dǎo)演并沒有選用大牌明星作為演員來賺取觀眾眼球，這一行人就是世世代代生活在高原上的土著藏民。老祖宗傳下過一句話：江山易改稟性難移。這是因?yàn)橐粋€(gè)人讀過的書、走過的路、經(jīng)歷過的事情，都會(huì)如實(shí)的記錄在他的身體里，最終形成他的樣貌，他的氣質(zhì)，他獨(dú)特的思維模式，甚至這些還會(huì)牽扯在他的命運(yùn)里，寫進(jìn)他這一生。因此，再高超的化妝術(shù)也難以畫出藏族人特有的面容，他們從出生便在那片高原上生活，每一縷風(fēng)都會(huì)變成刻筆，把他們刻畫的無比真實(shí)，高原紅、被風(fēng)吹得皸裂地皮膚、黝黑的膚色、純真樸實(shí)地笑是他們共同的特點(diǎn)，他們說出的每一句話，每一個(gè)神情，都毫無修飾、不染世俗，都如實(shí)的反映出他們的內(nèi)心，這是演技再出神入化的演員也很難表演出來的。比如屠夫在喝了酒之后說：“我因?yàn)闅⒘颂嗟呐?，心里難受，喝些酒能好點(diǎn)”。話說出來的那一刻，和他白天殺完牦牛的表情都是一樣的，難過和無奈交織的語(yǔ)氣，一種敬畏自然、眾生平等的文化信仰就這樣被表達(dá)出來，真實(shí)不做作。再比如他們每個(gè)人走路的姿態(tài)都有些相似，甚至包括孕婦和小女孩，在朝圣時(shí)她們跪拜的樣子，從背后看去與男人們竟是有八九分相同的。這是因?yàn)榭拇箢^的姿勢(shì)并不是在這一年多的朝圣途中能練就的，而是經(jīng)年累月的積累而成，使得這個(gè)動(dòng)作深深扎根在他們身體里，自然而然地做出來，外人很難復(fù)制。

這就是紀(jì)錄片的優(yōu)勢(shì)，在真實(shí)的場(chǎng)景里，一群真實(shí)的人被鏡頭記錄下來，觀眾從他們的一舉一動(dòng)中都可以感受到他們的生活和思想，在這種真實(shí)的沖擊下，一切虛假都如泡影般不堪一擊，于是，當(dāng)藏民們的生活和思想被記錄在大熒幕上時(shí)，觀眾體驗(yàn)到了視覺和心靈的雙重洗禮，一種強(qiáng)大的力量便由此形成，若星星之火、終于燎原。

二、以哲學(xué)驚艷思維

紀(jì)實(shí)性劇情片的另外一個(gè)特點(diǎn)就是哲學(xué)性。一部電影的內(nèi)在價(jià)值很大一部分會(huì)體現(xiàn)在影片對(duì)人性的解讀上，因此藝術(shù)家不會(huì)無緣無故把一件事或者一些人推上大熒幕。紀(jì)實(shí)性劇情片由于對(duì)真實(shí)環(huán)境的還原度較高，將某種特定環(huán)境下所發(fā)生的真實(shí)事件呈現(xiàn)在大熒幕上，加之其對(duì)某些情節(jié)和人物的合理設(shè)計(jì)，這種在突發(fā)事件中，人物所做出的選擇會(huì)引導(dǎo)觀眾主動(dòng)思考人性和人生，這種思考往往會(huì)更趨于哲學(xué)性、直接性。《岡仁波齊》是一部的成功也體現(xiàn)在它對(duì)觀眾思考方向的正確引導(dǎo)上。

藏傳佛教中本身就包含豐富的哲學(xué)觀，其中包括人生觀、生死觀、因果論等觀念，與馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一論、矛盾論、發(fā)展論等不謀而合。影片《岡仁波齊》通過展現(xiàn)藏民朝圣這一行為，把對(duì)藏傳佛教的正確解讀角度呈上大熒幕，使得觀眾可以對(duì)藏傳佛教有了更深一步的理解，從而引發(fā)大家對(duì)人性的深刻思考。

（一）敬畏眾生的因果論

《岡仁波齊》處處體現(xiàn)因果論，這種因果論是一種正確的、無關(guān)迷信的價(jià)值觀念，當(dāng)人們發(fā)自內(nèi)心的領(lǐng)悟萬物因果、循環(huán)有序的時(shí)候，就會(huì)自然而然對(duì)世界產(chǎn)生敬畏之心，做事做人都有道德約束和行為底線，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有積極的影響力。

屠夫江措旺堆決定去朝圣的原因是他自認(rèn)為殺孽深重，希望通過自己虔誠(chéng)的努力來減輕罪惡。這種觀念對(duì)于未接觸佛學(xué)的人來說很難理解，因?yàn)樵诋?dāng)今的法治社會(huì)下，人們認(rèn)為殺了人才會(huì)被判刑，殺些豬狗牛羊并不算什么，談不上罪孽。可在佛教文化中，因果論是其根本性的觀念之一，是屬于佛教的基礎(chǔ)理論，是佛教的核心。佛學(xué)認(rèn)為：因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的，而是客觀存在的規(guī)律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外?！盵3]

因此，藏民們認(rèn)為眾生平等，因果有序，殺一頭牛和殺一個(gè)人一樣，都會(huì)造成殺孽，這種孽會(huì)形成業(yè)障，今生或者來世，終會(huì)報(bào)應(yīng)在自己或者家人身上，這是一件很大的事，是盡量不要去做的事情。

當(dāng)我們客觀去看這個(gè)思維方式的時(shí)候，其實(shí)它更多體現(xiàn)的是一種自然生存法則，萬物共生共存，正如狼吃羊、羊吃草的循環(huán)法則一樣，一切的行為都是有原因的，也必須控制在一個(gè)合理的范圍里，這也就是馬克思主義哲學(xué)觀里所強(qiáng)調(diào)的適度原則。眾所周知，地球的環(huán)境日益惡化，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，溫室效應(yīng)、土地荒漠化、海平面上升等不尋常的氣候日益影響了人們的正常生活，這源于人類對(duì)于自然的過度使用，有因就有果，當(dāng)行為超出了自然規(guī)律時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的“報(bào)應(yīng)”，這個(gè)惡果要人類自己承擔(dān)。

佛教的因果論體現(xiàn)在影片很多方面，比如當(dāng)石頭砸到了仁青晉美腿上時(shí)，他說：“我真倒霉，石頭偏偏砸在了我的腿上，我沒有做過壞事，我父親也沒有做過，我們都沒有做過壞事，不知道為什么會(huì)這樣?！迸赃呑哪岈斣崖犃怂脑?，并不是用我們平常的思維方式去安慰他，而是用了典型的佛學(xué)思維，他說：“你這樣來朝圣的行為很好，朝圣的過程中不要去祈禱自己安好，而是要去祈求眾生吉祥、平安喜樂?！笨吹竭@里我們會(huì)想，眾生的平安喜樂跟仁青晉美被石頭砸到有什么關(guān)系呢？其實(shí)這就是一種因果觀，人生的業(yè)障已經(jīng)形成，只有通過虔誠(chéng)的修行才能漸漸消除，佛家要求修行弟子大愛蒼生，只有這樣才能讓自己的心更加豁達(dá)，讓自己的業(yè)障慢慢消減。這種博愛觀念實(shí)際上是一種良性思維模式，當(dāng)一個(gè)人的格局不僅僅在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，而是希望周圍的所有人都可以生活的很好，那么在他未來的人生中，不論遭遇什么不公，他都可以坦然面對(duì)，不去抱怨，而是用一種大格局的觀念去體諒他人，這與我們整日里倡導(dǎo)的和諧價(jià)值觀趨于一致，是一種非常正確的人生觀。

（二）緣起性空論

緣起性空[4]是佛教文化的另一大組成部分，所謂“緣起”，就是說：世間上沒有獨(dú)存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。通俗來講，緣起性空的理念就是人們通常所說的凡事莫執(zhí)著，因緣天地生。

《岡仁波齊》將緣起性空這一佛教理論用最樸實(shí)的方式解讀出來，這種解讀方式具有一定劇情導(dǎo)向，比如當(dāng)一眾人到了拉薩時(shí)發(fā)現(xiàn)來時(shí)準(zhǔn)備的錢已經(jīng)花光了，大家并沒有因此去糾結(jié)抱怨，而是男人們?nèi)ゴ蚬べ嶅X，等賺夠了再繼續(xù)行程，用隨遇而安的生活態(tài)度平和的面對(duì)這個(gè)問題，并不執(zhí)著于當(dāng)代人日日糾結(jié)的問題：為什么錢總是不夠花？為什么我總是沒錢？

不執(zhí)著還體現(xiàn)在他們的生死觀上，當(dāng)楊培老人去世后，眾人并沒有表現(xiàn)的過度悲傷，而是選擇正確面對(duì)生老病死，在他們心里，一切都是因緣，老人在神山下走了，完成了他的夙愿，這是老人的福氣，而剩下的人只需要積極地處理后事就好，沉溺于悲傷反而是對(duì)老人的不尊重。

當(dāng)這種平和心態(tài)和現(xiàn)實(shí)中人們普遍的浮躁心態(tài)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈對(duì)比，當(dāng)藏民們樸實(shí)地、樂觀地生活態(tài)度被更多人看到，其對(duì)社會(huì)的積極影響力不言而喻。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合以上兩點(diǎn)，《岡仁波齊》在院線上取得如此優(yōu)秀的成績(jī)，可以說是情理之外意料之中。在好萊塢大制作的強(qiáng)力沖擊下，《岡仁波齊》《重返狼群》等紀(jì)實(shí)性劇情片像黑馬一樣殺出重圍，這不是一種偶然，當(dāng)我們靜下心細(xì)細(xì)思量，《岡仁波齊》所講述的故事中蘊(yùn)含的哲理豈止是上述兩條，當(dāng)藏民們彼此信任、愉快的交流方式和我們生活中充滿質(zhì)疑的態(tài)度相碰撞，當(dāng)他們面對(duì)青藏高原上艱難的生存環(huán)境所表現(xiàn)出的大愛情懷時(shí)，當(dāng)他們因心懷信仰而堅(jiān)定的走在朝圣公路時(shí)，我們會(huì)輕而易舉的發(fā)現(xiàn)，真正值得反思的事情還有很多。

岡仁波齊是藏民心中的神山，神山中的大愛才是我們最需要的能量，一步一腳印、踏踏實(shí)實(shí)地、充滿希望的人生路上，愿神山大愛無處不在！

參考文獻(xiàn)：

[1]Steven N.Lipkin.Docudrama Performs the Past： Arenas of Argument in Films based on True Stories. London： Cambridge Scholars Publishing，2011.

[2]張楊，李彬.創(chuàng)作與生命的朝圣之旅——張楊訪談.電影藝術(shù)，2017，（01）：48-52.

[3]印光，張育英.印光法師文鈔（第一卷）[M].北京：宗教文化出版社，2000.

[4]喬根鎖，彭英全.關(guān)于宗喀巴“緣起性空”論的哲學(xué)辨析[J].西藏研究，1993，（04）： 75-81.endprint