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    內(nèi)圣外王

    2017-09-13 10:51:53江馨陳倩劉文書??
    現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2017年22期
    關(guān)鍵詞:價(jià)值導(dǎo)向管理能力特征

    江馨 陳倩 劉文書??

    摘要:無(wú)論是治國(guó)理政還是企業(yè)管理,領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題從來(lái)都占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力,是來(lái)源于先賢思想并通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)完成的最具特點(diǎn)的管理模式。這樣的領(lǐng)導(dǎo)范式,是頗具歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義,同時(shí)又具有世界意義的理論熱點(diǎn)話題。這有利于回?fù)魢?guó)外質(zhì)疑,讓世界聽到中國(guó)的聲音。

    關(guān)鍵詞:管理能力;價(jià)值導(dǎo)向;特征

    中圖分類號(hào):F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:Adoi:10.19311/j.cnki.16723198.2017.22.039

    迄今,在世界范圍的理論界里,對(duì)于“領(lǐng)導(dǎo)力”以及其相關(guān)概念的描述數(shù)不勝數(shù)。追本溯源,在企業(yè)管理范疇的領(lǐng)導(dǎo)力首先是管理者自身能力的構(gòu)成,而且是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)中最重要的構(gòu)成部分。目前我國(guó)管理階層的人員素質(zhì)發(fā)展的實(shí)際情況中,側(cè)重點(diǎn)都是專業(yè)水平和管理能力方面的發(fā)展,都是以幫助管理人員具備任職管理能力為前提條件。

    何謂優(yōu)秀的管理者?首先,作為一個(gè)優(yōu)秀的管理者,要學(xué)會(huì)敬畏,學(xué)會(huì)對(duì)資本的敬畏,以及對(duì)合作伙伴的敬畏。居安思危,思則有備,有備而無(wú)患,作為優(yōu)秀的管理者必須有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。穩(wěn)定不可長(zhǎng)久,危機(jī)卻是永恒的。有了危機(jī)意識(shí),才會(huì)始終保持謹(jǐn)慎和節(jié)制的心態(tài),從而引導(dǎo)企業(yè)度過(guò)隨時(shí)可能發(fā)生的危機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化,特別強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)生活的倫理、道德、仁愛(ài)、中庸等,以及修己安人、以人為本、內(nèi)圣外王的概念,而建立在古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方文化強(qiáng)調(diào)的是人的本質(zhì),更加重視人與自然,人與宇宙的關(guān)系。那么,中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力和當(dāng)代國(guó)際化領(lǐng)導(dǎo)力之間區(qū)別何在呢 ?筆者認(rèn)為,其區(qū)別在于個(gè)人修養(yǎng)與價(jià)值信仰的博弈,以及個(gè)人修煉與政治環(huán)境的較量。

    1中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的形成

    曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)力,所展現(xiàn)的是中國(guó)文化的精髓,是一種典型的中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力。

    “以克己為體,以進(jìn)賢為用,二者足以盡之矣”,而“其克己之功,老而稱篤,雖古圣賢自強(qiáng)不息之學(xué),亦無(wú)以過(guò)之也?!毖Ω3稍诜治鲈鴩?guó)藩成功的原因時(shí)如是說(shuō),不管是懂得謙恕,還是持之以恒的勤勉,是剛強(qiáng)堅(jiān)毅,抑或謙謹(jǐn)可靠,都是源于中國(guó)文化的品德修養(yǎng)。此處引用蕭一山先生的話說(shuō):勤恒,強(qiáng)毅為“剛”,表示“求善固執(zhí)”的求是精神,代表厚德載物。合二為一,乃得剛?cè)岵?jì)之效,這又證實(shí)了中庸之道。由此,中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的本源,乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水所在。

    對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,就其領(lǐng)導(dǎo)力而言,其重心,在于“修己安人”、“內(nèi)圣外王”。

    “修己以安人"語(yǔ)出《論語(yǔ)》,其本義是自我修養(yǎng),樹立權(quán)威,而后能表率他人,使人安分守己,各得其所。顯然,“修己”與“安人”二者概念并非了不相屬,而是前因后果。修己,以清心為要,以正身為本。圣人王陽(yáng)明有詩(shī)曰:“人人自有定盤針,萬(wàn)化根源總在心?!毕群B(yǎng)德性,陶冶心性,再重才、學(xué)、識(shí),輔以自我體察,日三省乎己。由心而起,表于身,則圣內(nèi)而王外。安人,有異于管人、理人,其訴求為己安人也安,是最高層的境界。一味“管制”,只會(huì)適得其反,不如以人為本,讓其追隨自己,方能得人心,直至安人的目的。老子在《道德經(jīng)》中有“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”一語(yǔ),可見儒道對(duì)修己安人,內(nèi)圣外王這一觀點(diǎn)所見略同。律己以服人,身先以率人,而后修身、齊家,方能治國(guó),以平天下。 故此,領(lǐng)導(dǎo)者必須兼?zhèn)洹笆ァ?、“王”兩重資格,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品格的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)力成長(zhǎng)的前提,做人是領(lǐng)導(dǎo)之本,要先學(xué)做人,后學(xué)做事。有句話叫作“為官當(dāng)如山?!鄙揭倭⒉粍?dòng)一言不發(fā),但是能真切感受到一言不發(fā)的能力,一種可靠、可馭和可控局面的力量。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言,這種力量是確保領(lǐng)導(dǎo)力的根基所在。因此,作為一個(gè)中國(guó)式成熟的領(lǐng)導(dǎo)者,最大的特點(diǎn)往往就是穩(wěn)重得體,給人可以倚重,依賴之感,從而增強(qiáng)信服力和領(lǐng)導(dǎo)力。

    從幼年時(shí)期的教育開始,國(guó)人被灌輸?shù)睦硐肴烁窬褪浅蔀椤熬印?。什么是“君子”?有能容人之雅量,具可崇敬之威儀,備圣人之德行爾。持以莊重之色,舉手投足之間自會(huì)給人以一種凜然難犯的氣度。君子能寬宏卻不怠慢處事,守禮方正而不刻薄傷人,不抱爭(zhēng)勝之心仍能堅(jiān)持正確的主張,凡事張弛有度不走極端,卓然不群而不目中無(wú)人,堅(jiān)定剛毅而不戾氣傷人,休休有容而不碌碌眾人。如此之人自然會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)、尊重;如此的人,自然也就會(huì)有分量。見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省。這是作為君子,以君子之行所能起的作用。人人尊重、敬羨君子,就自然而然會(huì)效仿君子。此時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行,于眾人面前,都肩負(fù)著一種責(zé)任,為他人所模范的責(zé)任。古時(shí)候,有春秋時(shí)期宋國(guó)賢臣樂(lè)喜,一生為政清廉,以身作則。宋國(guó)饑荒之年,樂(lè)喜身先群僚,拿出自家儲(chǔ)備糧食賑濟(jì)百姓,文武百官見他如此舉措,也一個(gè)個(gè)競(jìng)相模仿,竭誠(chéng)販災(zāi)。最后舉國(guó)同心,共同戰(zhàn)勝天災(zāi),令各臨國(guó)刮目相看。樂(lè)喜的身先群僚,告訴人們一個(gè)樸素的道理——將欲治人,必先治

    己。今有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平與“第一夫人”彭麗媛,在支持國(guó)產(chǎn)品牌的道路上一馬當(dāng)先,近兩年他們?cè)诟鞣N國(guó)際場(chǎng)合,自豪地使用國(guó)產(chǎn)手機(jī)中興進(jìn)行拍照、通話等,利用出訪展示中國(guó)科技。這種做法,既能提高中國(guó)制造的曝光度和影響力,也能體現(xiàn)國(guó)家的自信,使國(guó)家各級(jí)官員和各行各業(yè)興起了使用國(guó)產(chǎn)品牌的浪潮。

    2中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的重要價(jià)值及特點(diǎn)

    當(dāng)理論投射到現(xiàn)實(shí)中,一些國(guó)外的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的研究學(xué)者通過(guò)“碎片化”的理論視角分析中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)決策。從他們的領(lǐng)導(dǎo)決策中看,普遍對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知是:領(lǐng)導(dǎo)決策不集中,不具有完善的協(xié)調(diào)機(jī)制,缺少自上而下一體化的控制機(jī)制,決策時(shí)不可調(diào)和的沖突較多,聚攏能力較弱,無(wú)法達(dá)成決策共識(shí)。但筆者認(rèn)為,這樣的分析是片面且不準(zhǔn)確的。眾人拾柴火焰高,找尋出社會(huì)的最大公因數(shù),就是中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的決策方法之核心意義。另一些海外專家則套用“集權(quán)主義”理論分析中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制,把中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)定義為“完全自我封閉”的系統(tǒng),重大決策權(quán)依然掌握在主要管理人員身上,成為“一言堂”,“一把手”,將個(gè)人專斷色彩渲染得可謂是十分徹底。

    正是由于系統(tǒng)管控能力是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)決策系統(tǒng)的必備條件之一,才使得中國(guó)統(tǒng)一決策共識(shí)的形成同時(shí)擴(kuò)大參與性,而不是僅僅限制在權(quán)利一隅。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制是關(guān)于“全局性”的問(wèn)題。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)群體并提升其治理能力方面是極其有利的。與西方“空降式”領(lǐng)導(dǎo)人不同,中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人之所以在年齡方面略長(zhǎng)于他國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人,正是因?yàn)檫@類群體必須從基層做起,經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐層層選拔,而后才有豐富的治理經(jīng)驗(yàn)的形成,“把控大局”的能力自然就更加優(yōu)于“民主選舉”的領(lǐng)導(dǎo)者。從中不難發(fā)現(xiàn),權(quán)力繼承在一國(guó)整治中是不可回避的極端復(fù)雜問(wèn)題,也是世界史上長(zhǎng)期困擾社會(huì)主義國(guó)家的難題。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力只有放在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行縱向比較,才能彰顯其重要的歷史地位。歷史周期性是“其興也勃焉,其亡也忽焉”,這是集權(quán)社會(huì)專斷王朝更迭的推進(jìn)因素。專制的潰堤,是統(tǒng)治者“德能有失”,繼承制的缺陷失去保障;中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該放在國(guó)際視野中進(jìn)行橫向比較,才會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)新之處。縱觀世界格局,大多國(guó)家都政局動(dòng)蕩,國(guó)家威信岌岌可危,行事拖沓而不果斷。美國(guó)政局兩黨互否,金錢引導(dǎo)權(quán)力;北非中東大規(guī)模難民出現(xiàn)也是由于沒(méi)有正確施行“民主”政策;印度甚至在2010年底至2012年中期,長(zhǎng)達(dá)18個(gè)月中沒(méi)有清晰地決策議程,“政治癱瘓”導(dǎo)致當(dāng)局者行動(dòng)無(wú)門。與上述相比,中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力制度凸顯出其更加高效,也更加優(yōu)越的特點(diǎn)。

    總而言之,中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該是在已有的成果上,輔助于時(shí)代的新意義,這不是普通大眾范疇內(nèi)所理解的“變革”,而是去偽存真,大浪淘沙,是具有國(guó)際視野的發(fā)揚(yáng)和延伸。筆者認(rèn)為,不能僅憑其暴露出的缺點(diǎn)而對(duì)中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)力先進(jìn)之處全盤否定,應(yīng)該取其精華,結(jié)合國(guó)外優(yōu)秀的理念和實(shí)踐成果,建立更適合企業(yè)甚至于中國(guó)的特色領(lǐng)導(dǎo)體系。如此一來(lái),人類思想文明的瑰寶之中,必然也有中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的閃亮一處。endprint

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