遼代多元音樂文化觀成因分析

楊育新

摘 要：文化觀念的形成取決于文化主體、環(huán)境以及文化態(tài)度。本文通過對契丹族的族源歷史及生態(tài)、文化環(huán)境，以及民族文化觀念的梳理和論證，綜合分析遼代多元音樂文化觀念形成的根本原因。論證本屬于游牧文化體系的契丹族進(jìn)行了一場游牧文化亦或游牧倫理的“出走”。相信這一探索對遼代樂舞乃至中國古代樂舞史的部分結(jié)論具有一定的支撐意義。

關(guān)鍵詞：遼代樂舞 多元音樂文化觀 文化出走

由契丹民族建立起來的遼朝，享國210年，歷9帝，成為中國少數(shù)民族建立的政權(quán)中，除清朝外最為長久和穩(wěn)定的朝代。遼朝立國于中原大地戰(zhàn)火紛飛的五代十國時期，隆盛于被周遭環(huán)伺的宋朝避退求存之際。在這樣一個特殊的時期，遼朝以其獨(dú)特的文化觀和政治態(tài)度顛破了“胡虜無百年之運(yùn)”的宿命，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的遼代文明。

遼代樂舞中有一類被稱為國樂，是契丹民族在形成、發(fā)展、壯大的歷史長河中積淀下來的歌舞精華，是最具民族特色的一種歌舞。國樂用于特定節(jié)日的朝賀、宴飲之中，并與曲破、散樂等諸多歌舞形式穿插演出。國樂在遼宮廷中的應(yīng)用與重視也體現(xiàn)出了遼在最大限度吸收中原先進(jìn)文化的同時，也有保護(hù)本民族文化的強(qiáng)烈意識。與國樂相對，遼代還設(shè)有諸國樂，為契丹下轄各藩及其鄰國獨(dú)具地方特色的歌舞，像唐十部樂一樣，在接見使臣和進(jìn)行宴饗時運(yùn)用，既可展現(xiàn)國威亦具有無可替代的娛樂性?！哆|史·樂志》載“其諸國樂主要包括漢樂、渤海樂、回鶻樂、敦煌樂、女真樂及突厥、吐渾、黨項(xiàng)、小蕃、沙陀諸部樂等?！眹鴺放c諸國樂的應(yīng)用問題可以在很大程度上反映契丹的民族文化政策。我們通過文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)，從遼代樂舞中發(fā)現(xiàn)了大量民族音樂文化交流的信息，無論從其曲名、使用的樂器還是樂舞的陣型、舞人裝束及舞姿方面，都能得出這樣的一個結(jié)論，即遼代樂舞是以本民族傳統(tǒng)樂舞為主體，兼容漢族及周邊其他少數(shù)民族樂舞文化的文明成果。在研究遼代樂舞中音樂文化交流之現(xiàn)象時，筆者對形成這一獨(dú)特現(xiàn)象之內(nèi)在動因作了一定的資料搜集和歸納總結(jié)。

一、契丹族源及遼的建立

我們所要研究契丹的種族概念，除通常所指“具有某種明顯遺傳特征的特定的人類集團(tuán)?！保孔q？訛還要把著眼點(diǎn)放在這一種族具有的共同心理素質(zhì)和精神素質(zhì)。《新五代史·契丹附錄》：“契丹自后魏以來名見中國?；蛟慌c庫莫奚異種同類。其居曰裊羅個沒里，是為潢水之南，黃龍之北，得鮮卑故地，故又以為鮮卑遺種?！睂τ谄醯ぷ宓氖荚矗蠖鄬W(xué)者認(rèn)為其與庫莫奚族同源，為鮮卑宇文部的一支，對其最早的記載見于《魏書》：“契丹國在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間?！薄段簳分袑ζ醯さ挠涊d的語氣中透露著一種對游牧部族的鄙夷，因?yàn)槠醯ぷ逶谥性貐^(qū)早已進(jìn)入封建社會之后的相當(dāng)長時期內(nèi)都處于原始部落的狀態(tài)，在很大程度上保留了母系氏族的特點(diǎn)，并將此特點(diǎn)一直延續(xù)至立國始終。 在宋人葉隆禮編纂的《契丹國志》中談及契丹國初興本末時也說：“契丹之始也，中國簡而不載。遠(yuǎn)夷草昧，復(fù)無書可考，其年代不可得而詳也?！保孔r？訛葉隆禮亦在《遼志》中評論契丹族為“其無禮頑囂，于諸夷最甚。其風(fēng)俗與奚、靺鞨頗同。”？譻？訛

據(jù)《隋書·契丹傳》載，契丹族在隋開皇初，分為十部，由此進(jìn)入到部落松散聯(lián)盟狀態(tài)，后于唐初分為八部，又在各部落首領(lǐng)中，選出聯(lián)盟之主，每三年依次相代，至阿保機(jī)，以過人的氣魄和膽識宣稱“中國之王，無代主者?！?？譼？訛從而“太祖擊滅七部，復(fù)并為一。又北伐室韋、女真，西取突厥故地。擊奚，滅之，復(fù)立奚王，使契丹監(jiān)其兵?！保孔u(yù)？訛遼太祖統(tǒng)一契丹八部之后，又與周邊少數(shù)民族發(fā)生過多次兼并戰(zhàn)爭，于公元916年模仿漢制置百官，稱帝建元，定國號“契丹”，后于947年改國號為“大遼”。最終使遼朝成為一個以契丹族為主體，包括漢族、奚族、渤海族在內(nèi)的，政權(quán)存在時間長達(dá)二百多年的國家，后復(fù)將突闕、吐渾、黨項(xiàng)、小蕃、沙陀諸部納入自己的勢力范圍。其疆域據(jù)《遼史·地理志》記載“東至于海，西至于金山（今阿爾泰山），暨于流沙，北至臚朐河（今內(nèi)蒙古克魯倫河），南至南溝（今河北南部的北溝河），幅員萬里”，與北宋接壤。可見，契丹族建立起來的遼政權(quán)，將北方分散的少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行了一次初步整合，使其展開了一場劇烈的文化碰撞。

二、契丹族的政治、文化環(huán)境

遼朝誕生的時代處于唐五代時期，中原王朝經(jīng)歷了十個政權(quán)的更迭，同時也伴隨著北方少數(shù)民族對中原地區(qū)的不斷征擾，以及少數(shù)民族之間的持續(xù)征戰(zhàn)和兼并，華夏大地再一次出現(xiàn)南北朝局面。這種戰(zhàn)亂頻仍的局面促成了不同地區(qū)、民族之間的文化交流，豐厚了此后華夏大一統(tǒng)的歷史涵量，成為中國歷史上民族文化大碰撞、大融合的重要時期。遼朝在這樣一個特殊的歷史節(jié)點(diǎn)誕生，其本身與發(fā)展歷程被打上了深刻的時代烙印。后晉石敬瑭割讓燕云十六州，使契丹版圖向南擴(kuò)張，自然環(huán)境、氣候條件與北方相比，更加潮濕溫暖，部分契丹人改變了居住地和生活方式，與南方的漢族人雜居融合，契丹的民族構(gòu)成也由單純的游牧民族過渡為農(nóng)耕與游牧相交雜的民族形態(tài)，文化形態(tài)也較之前有了很大改變。蘇頌《和晨發(fā)柳河館憩長源郵舍》詩自注：“敵中多掠燕、薊之人，雜居番界，皆削頂垂發(fā)，以從其俗，惟巾衫稍異，以別番、漢耳。”？譾？訛在遼邊界內(nèi)的大量漢人及其他民族的人也必須髡發(fā)從遼俗，由于人數(shù)眾多，且無法辨認(rèn)，只能靠巾衫之異區(qū)分，即遼人為左衽，漢人仍保留右衽傳統(tǒng)。政治疆界的刺激作用，社會的活力被外部壓力對邊區(qū)的施加而被激發(fā)。

可見，在遼與宋、西夏、回鶻邊界周圍，交流活力更為頻繁和突出，基于邊界雙方的雙向文化壓力，各自內(nèi)部都進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整，在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，契丹仍努力保持自身民族的文化特色。

三、契丹族的多元民族文化觀

雖然契丹族在建遼之初仍在文化上處于半原始狀態(tài)，既無本民族的文字也無禮樂規(guī)范。但契丹族卻以其博大的胸襟和海納百川的氣度向中原民族及其它民族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，以極大的熱情吸納文明成果，并最終使其化為本民族的文化因子，這些都得益于其民族文化觀。

歷史學(xué)界有一種觀點(diǎn)，將外族建立的王朝分為：“滲透王朝”（Dynasties of Infiltration），以中國歷史為例，十六國、北魏在進(jìn)入中原之前未形成政權(quán)，進(jìn)入中原后漢族的政治體制及文化對其影響是非常巨大甚至相對徹底的；另一個是“征服王朝”（Dynasties of Conquest），遼、金、元、清朝均屬此類，他們在進(jìn)入中原之前業(yè)已建立政權(quán)，征服了漢族政權(quán)以后，漢化程度沒有達(dá)到被“同化”的程度，而是一種“你中有我，我中有你”的“涵化”狀態(tài)。endprint

契丹族在進(jìn)入中原之前已形成獨(dú)立政權(quán)，在對中原地區(qū)進(jìn)行實(shí)質(zhì)統(tǒng)治時，不會全盤照搬漢朝制度，而是結(jié)合自身民族特點(diǎn)有選擇的吸收采納——“以國制治契丹，以漢制待漢人”的民族制度，可稱為一國兩制的先行者。遼朝的都城分為五京，分別是處于今赤峰境內(nèi)的上京臨潢府、中京大定府，位于今遼寧朝陽境內(nèi)的東京遼陽府和山西大同境內(nèi)的西京大同府，以及北京境內(nèi)的南京析津府。其實(shí)這五京都不能算是嚴(yán)格意義上的首都，屬于鎮(zhèn)撫地方的首府，遼朝真正的政治中心是四時流動的捺缽?！啊钟谀救~山置樓，謂之南樓；大部落東一千里，謂之東樓；大部落北三百里置樓，謂之北樓……大部落之內(nèi)置樓，謂之西樓，今上京是。其城與宮殿之正門，皆向東僻之。四季游獵，往來四樓之間?！?？譿？訛這段記載大致為我們?nèi)Χ诉|四季捺缽的區(qū)域。雖說遼仿照漢制設(shè)立了京都，但其統(tǒng)治者仍沒有忘記他原本屬于遼闊的草原，而沒有因?yàn)檎谓y(tǒng)治的需要將其束縛在固定的城郭宮殿內(nèi)。四季捺缽的行營成為皇帝處理政務(wù)、召開重要決策會議的所在。即使仿照中原都城樣式建造的遼上京，內(nèi)城中也留有大片空地，專門用來搭架氈帳，以適應(yīng)草原游牧的生活方式，且契丹人與漢人分居，尊重各民族的生活方式和傳統(tǒng)。

遼共經(jīng)歷九代帝王，大多具有較高的漢文化修養(yǎng)，通詩賦、曉音律，連后宮嬪妃也都具有較高的漢文化水平。遼道宗耶律洪基的皇后蕭觀音有一首詩——《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》，詩中寫道：“虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，聲教薄雞林。大宇看交泰，應(yīng)知無古今?！贝嗽婋m為應(yīng)制之作，仍不失磅礴之氣，以高遠(yuǎn)博大的視野看待被中原鄙視為夷的自身文化與中原文化的融合，認(rèn)為契丹在這種借鑒、融匯之下方能使其文化的震懾力覆蓋西至西域（谷蠡），東至高麗（雞林）的北方地區(qū)，體現(xiàn)契丹人開放、多元的民族文化觀念。遼圣宗耶律隆緒寫有：“樂天詩集是吾師”？讀？訛句，可見遼統(tǒng)治者對中原文明的推崇與積極態(tài)度。此外，遼統(tǒng)治者對中原佛教的崇尚也達(dá)到了令漢人望塵莫及的狂熱程度，以致后世評說“遼以釋廢”，就是說，佛教思想嚴(yán)重削弱了統(tǒng)治階級對武力征伐的渴望，“契丹之人，緣此誦經(jīng)念佛，殺心稍梭。此蓋北界之巨蠢，而中朝之利也?！保孔y？訛佛教修來世的觀念影響了這個馬上民族的尚武思想，使其從根源上靠近漢文化的思想精髓。

可見，遼統(tǒng)治者對其他民族，尤其是漢族文化給予充分的尊重，不似金、元兩朝實(shí)行人等劃分的民族分化政策，便從根本上降低了其漢化程度，同時也阻礙了各民族文化的交流。

結(jié)語

音樂、舞蹈文化是民族文化的一個重要組成部分，一個民族對待音樂的態(tài)度可以在很大程度上反映該民族的文化價值觀。對于游牧民族來說，音樂舞蹈在其日常生活中占據(jù)著較農(nóng)耕民族更為重要的地位，其音樂文化觀更能反映該民族的文化價值體系及文化心理。契丹（遼）的音樂文化在縱向的時間緯度上，通過與后晉及宋的交流實(shí)現(xiàn)對唐代樂舞的繼承，以及橫向空間維度中與周邊民族的碰撞、交流。分屬不同文化圈層的契丹族和漢族在音樂舞蹈文化審美取向和發(fā)展方向上雖然存在顯著差異，但契丹族在一定程度上改變了屬于游牧民族的本初屬性，向以中原為代表的農(nóng)耕文明漸趨。通過一系列文化政策和手段建構(gòu)其中華文化認(rèn)同觀，對其它周邊民族文化的吸納以及對本民族的民族性格和傳統(tǒng)的尊重和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出作為契丹民族上層階級的審美趣味和趨向。這對我們更全面深入研究契丹音樂文化有著重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

阿諾德·湯因比著，《歷史研究》（上卷）， 上海世紀(jì)出版集團(tuán)，第57頁

【宋】葉隆禮 撰，《契丹國志》，上海古籍出版社，1985年6月第1版

【宋】葉隆禮 撰，《遼志》，

《蘇魏公文集》卷十三，中華書局，1988年第一版

全遼文》卷一，中華書局出版，1982年3月第一版

《欒城集·卷四十二·北使還論北邊事札子》，宋，蘇轍，嘉靖20刊，京都大學(xué)藏本

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：沈陽音樂學(xué)院endprint