淺述“新文化運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)對民主的探求

陳劍屏

摘 要：“民主”與“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)提出的口號。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和科學(xué)方法已經(jīng)有了較為深入的研究，而新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)所提倡的“民主”究竟包含哪些內(nèi)容，則少有人提及。筆者在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)所提出的“民主”思想的具體內(nèi)容進(jìn)行了歸納、總結(jié)和評論，以求拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：民主 科學(xué) 新文化運(yùn)動(dòng)

一、“新文化運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)對言論自由權(quán)的爭取

新文化運(yùn)動(dòng)中的新思想之所以能迅速傳播，一個(gè)重要的原因就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)一直在努力為自己爭取言論自由權(quán)。在民國初年，由于民間報(bào)刊經(jīng)常對政府的政策乃至具體的官員進(jìn)行抨擊，所以，守舊人士經(jīng)常打著“維護(hù)政府權(quán)威”的旗幟反對言論自由。高一涵對此反駁道：“輿論在共和國家，實(shí)為指到政府引誘社會(huì)之工具。故輿論之起，顯為民情之發(fā)表，但當(dāng)問其發(fā)之者果為獨(dú)立見解與否，不當(dāng)先較其實(shí)非?！瓕Ｖ茋抑浾摚诜袭?dāng)朝；共和國家之輿論，在喚醒當(dāng)?shù)馈Ｖ茣r(shí)代之輿論，在服從習(xí)慣；共和時(shí)代之輿論，在本諸良心，以造成風(fēng)氣。……政府抹煞他人之自由言論，固屬巨謬；即人民互相抹煞自由言論，亦為禁例。何則？不尊重他人之言論自由權(quán)，則一己之言論自由權(quán)已失其依據(jù)。迫脅他人以脅己人之說，則暴論而已，非公論也；屈從他人，違反己性，則自殺而已矣，非自衛(wèi)也。故曰，惟本獨(dú)者之自由意見，發(fā)揮討論，以感召同情者之聲應(yīng)氣求?！备咭缓倪@段話讓人們懂得，一個(gè)民主的政府必須尊重民眾的言論自由權(quán)，而對于民眾而言，維護(hù)他人言論自由權(quán)就是在維護(hù)自己的言論自由權(quán)。

李大釗同志對言論自由的重要性做了個(gè)形象的比喻：“青天白日，有眼的人在神池邊走路，是一點(diǎn)也沒有危險(xiǎn)的。神池和走路的行為都不含著危險(xiǎn)的性質(zhì)。若是‘盲人瞎馬夜半深池，那就是危險(xiǎn)萬分，那就是最可怖的事情?？梢娢ｋU(xiǎn)和恐怖，都是愚昧造出來的，都是黑暗造出來的?！?/p>

陳獨(dú)秀對言論自由的看法更為深入。他認(rèn)為，如果沒有言論自由，社會(huì)就不會(huì)有進(jìn)步。

必須注意的是，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之所以能“肆無忌憚”的展示他們的觀點(diǎn)，一方面固然是由于他們有據(jù)理力爭的精神，而更重要的一個(gè)方面則在于民國初年的北洋政府提供了一個(gè)較為寬松的輿論氛圍。

二、“新文化運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)對西方政治文明的看法

在探討國家和民眾的關(guān)系時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)堅(jiān)決反對統(tǒng)治者借“國家”的名義壓榨、愚弄人民。高一涵敏銳地指出：國家是人民為了保護(hù)自己而成立的群體性組織，國家存在的意義就在于國家可以保護(hù)國內(nèi)的民眾，“國家者何？乃自由人民以協(xié)議結(jié)為政治團(tuán)體，籍分工通力，鼓舞群倫，非籍他人智力代為自謀者也?！瓏覟槿硕O(shè)，非人為國家而生，離外國家，尚得人類；離外人類，則無所謂國家?！耪邍艺?，其原動(dòng)力在官。今世國家政治，其原動(dòng)力在民?！瓏抑ㄒ宦殑?wù)，在立民之后，破除自由之阻力，鼓舞自動(dòng)之機(jī)能，以條理管理抵牾，防止其侵略，于國法上公認(rèn)之政治人格，明許人民自由之權(quán)利，此為國家唯一之職務(wù)，亦即所以存在之真因?！?[13]這種說法比所謂“國家是階級統(tǒng)治的工具”更有一些道理。國家是一個(gè)又一個(gè)的個(gè)人組成的，“愛國”的大前提是國家能夠?yàn)槊恳还穹?wù)。如果國家只為極少數(shù)人服務(wù)，普通大眾如何會(huì)愛國？明晰了國家與個(gè)人之間的關(guān)系，就可以很好的防治少數(shù)獨(dú)裁者借“國家”之名來為自己謀私利。

對于“個(gè)人主義”的維護(hù)，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)可謂不遺余力。在新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)看來。維護(hù)個(gè)人的權(quán)力就是維護(hù)國家的權(quán)利，一個(gè)自由民主的國家不是一群奴隸建立的。

李大釗似乎預(yù)示到了在“社會(huì)主義”的旗號下，個(gè)人的權(quán)利可能會(huì)被剝奪。所以，最初在中國系統(tǒng)宣傳馬克思主義的李大釗開始向廣大讀者介紹社會(huì)主義環(huán)境里個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：“……真正的社會(huì)主義，沒有不顧個(gè)人自由的?！鎸?shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上進(jìn)程。真正的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)，使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體?！?然而，并不是每一個(gè)人都認(rèn)可李大釗的這個(gè)說法。在“實(shí)用主義”的指導(dǎo)之下，“社會(huì)主義”中的“自由”成分漸漸在革命的過程中被抹殺。而失去了個(gè)人自由的社會(huì)主義，也就漸漸的“培育”出了毛澤東時(shí)代的絕對集權(quán)。

三、“新文化運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)對“五四”學(xué)潮的看法

1919年5月，國內(nèi)多個(gè)城市爆發(fā)了學(xué)生示威游行。學(xué)生在示威游行過程中難免發(fā)生一些過激行為。新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)中有一部分人主張逮捕那些動(dòng)手打人的學(xué)生，而更多的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)則是對學(xué)生持同情態(tài)度。陸才普對學(xué)生運(yùn)動(dòng)給與了高度贊揚(yáng)：“……此正國家數(shù)十年養(yǎng)士之根，諒較之宋代陳東等上書，尤為聲色。天下興亡，匹夫有責(zé)，具此毅力，正為國民與國休憩之好現(xiàn)象。政府方將提倡之鼓勵(lì)之，一面籍作外交后盾，一面誘進(jìn)國民研究政治之善心，而后之下團(tuán)為一氣，方合于共和政體之正軌。若保持一二人之尊嚴(yán)，舉大多數(shù)學(xué)生加以法律罪名，恐違反全國人之公意，必有釀成意外風(fēng)潮之一日?！薄拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中，部分學(xué)生采取了一些違法的手段來宣泄自己心中的不滿，此時(shí)若是政府嚴(yán)格按照法律逮捕這些學(xué)生，那么，恐怕將會(huì)釀成更大的風(fēng)潮，陸才普的觀點(diǎn)雖然有“不尊重法律”之嫌，但確實(shí)有利于問題的解決。

新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)始終在追求民主。《新青年》從創(chuàng)刊之日起，一再發(fā)表文章，解釋國家、政府、個(gè)人三者的關(guān)系，歸結(jié)到一點(diǎn)，是要“堂堂正正以個(gè)人主義為前提”。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)曾以“不談?wù)巍毕鄻?biāo)榜。可是，不談?wù)?，何來“治國之道”？?zhǔn)確點(diǎn)說，新文化運(yùn)動(dòng)是為挽救民主共和制度而開展的啟蒙，是一場偉大的思想革命。除了美國、加拿大、澳大利亞這一類由外來移民為主體組成的現(xiàn)代國家，任何國家要告別封建專制都必須經(jīng)歷這一場思想革命，重演西方的文藝復(fù)興和思想啟蒙。

我們不能小看思想觀點(diǎn)和思維方式變革的意義?！叭耸怯^念的囚徒……真正的革命發(fā)揮僧在人們的頭腦中，這就是觀念的革命。觀念革命是對既定價(jià)值的一次全面再評判，它吧人的精神從舊的思想的藩籬中解放出來，引入一個(gè)嶄新的世界。可以說，是觀念革命早就了人的更新?！?[18]任何國家要走出封建專制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵就在于觀念變革，造就一代新人。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳獨(dú)秀.答<新青年>讀者[J].新青年.1918（3）.

[3]魯迅.隨感錄[M].上海：上海書店出版社.2003（7）.

[4]陳獨(dú)秀.論“奴性的邏輯”[J].新青年.1918（4）.endprint