遠(yuǎn)古的王城
——良渚的國家形態(tài)

文趙輝

遠(yuǎn)古的王城
——良渚的國家形態(tài)

文趙輝

近些年來，良渚考古每每有重大發(fā)現(xiàn)驚艷學(xué)界，聲名甚至遠(yuǎn)播海外。這不，業(yè)界泰斗、英國皇家科學(xué)院院士科林·倫福儒老爺子就發(fā)聲了，說：“過去遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了中國新石器時代的發(fā)展程度?！?/p>

那么，良渚的情況究竟如何呢？從大量考古發(fā)現(xiàn)得知，良渚生產(chǎn)了大量精美絕倫的玉器，以及漆器、絲綢、象牙器等，還有大量精致陶器以及高超的木作建筑。又從眾多墓葬、墓地的資料看，良渚社會分層十分明顯。反山、瑤山等貴族專屬墓地積累的大量財富與普通墓地的情況反差如此巨大，據(jù)此可以認(rèn)為良渚是個階級社會。

2006年，在瓶窯鎮(zhèn)葡萄畈地點發(fā)現(xiàn)了堆筑城墻。尋此線索，很快確認(rèn)出一座面積約300萬平方米的古城。最近，考古學(xué)者又發(fā)現(xiàn)可以將古城南部的卞家山、東部美人地等幾條長達(dá)幾百乃至千米以上的人工堆筑的大型土壟聯(lián)系起來，認(rèn)為它們很可能圍成一環(huán)外城。如此，古城的面積倍增至800萬平方米。

良渚的考古工作者很早就知道在古城以北、大遮山南坡腳下，沿山有一道人工堆筑起來的長達(dá)4.5公里的巨大土垣，又叫塘山遺址。也是在最近幾年，在塘山土垣的西端又發(fā)現(xiàn)向西南方向，有一連串自然崗地，崗地間被類似土垣的人工堆筑土壟聯(lián)系起來，圍起來水面海拔高約10米、面積達(dá)8.5平方公里的蓄水區(qū)。在蓄水區(qū)西北方向，又發(fā)現(xiàn)了若干封閉山口的人工堆筑高壩，壩頂海拔高約20米，可以攔蓄百年一遇的大澇山水。至此，田野考古完整地揭示出良渚古城及其外圍水利系統(tǒng)這樣一套規(guī)模宏大的建筑體系。

高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)

碳十四測年數(shù)據(jù)表明，古城外圍的水利系統(tǒng)建筑于距今5000年左右，這個年代略早于古城的始建。良渚古城是在一片淺水沼澤上拔地而起的，水利工程建成之后，除了防御洪災(zāi)之外，它還有一項重要功用，即起到了水路運輸?shù)淖饔?。設(shè)計這項龐大的工程，無疑需要對當(dāng)?shù)厮?、氣象、年均降雨量和最大降水量等深入全面和?zhǔn)確的了解。完成這項工程，也需要高超的測繪技術(shù)和建筑技術(shù)。

在對古城城垣、塘山和崗公嶺等水壩的發(fā)掘中，已經(jīng)揭示了當(dāng)時人們營建這類大型土建時對基礎(chǔ)處理、基礎(chǔ)用土和壩（墻）體用土的不同選擇，以及堆筑過程中草包泥塊的分段和錯縫堆砌等復(fù)雜工程技術(shù)，令人嘆為觀止。

深徹的社會動員能力和高效的組織管理能力

浙江省文物考古研究所王寧遠(yuǎn)先生告訴我，據(jù)他的計算，古城城垣、外城以及水壩壩體，再加上古城城內(nèi)南北400米、東西600米的莫角山高大堆筑臺基的土方量，總計約1100萬立方米。這是個驚人的數(shù)字。若以開采、運輸和堆筑1立方米的土石各需要1人/日計，估算所需3300萬人/日；若每天出工1000人，每年出工30萬人，整個工程需要連續(xù)建造110年。如果是這樣，發(fā)動如此規(guī)模的勞工隊伍，對其令行禁止地分配調(diào)度、為其提供包括工具、飲食等后勤保障和進(jìn)行有效的工程質(zhì)量監(jiān)控，這是一整套系統(tǒng)工程，而其背后一定存在著一個高度權(quán)威的社會動員和管理機(jī)制。

明確的城鄉(xiāng)差別

2016年最新考古發(fā)現(xiàn)，根據(jù)桐鄉(xiāng)普安橋、新地里，海寧皇墳頭，余杭玉架山、茅山等遺址的發(fā)現(xiàn)，這個時期的村落面積（不計村落外部的田地）多在1萬平方米上下，內(nèi)分散坐落著不到十座的住居建筑，也即多不過十戶的小家庭的聚居形態(tài)。出土遺物多為普通家居生活用陶制器皿、耘田器、刀、石犁等石質(zhì)工具等。余杭茅山遺址，在村落近旁發(fā)現(xiàn)了一塊面積約80畝的水田，這是目前唯一能夠直接描述出村落農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的實例。

和普通村落相比，良渚古城有完全不同的生活景觀。古城不惟面積巨大，城內(nèi)最為高闊的莫角山很可能四周有壕溝環(huán)繞，內(nèi)為最高等級的建筑區(qū)和大型倉儲，當(dāng)是最高貴族的居所。相應(yīng)的，在古城內(nèi)外發(fā)現(xiàn)了反山、瑤山、匯觀山等最高等貴族的專屬墓地，階級壁壘一目了然。古城居民聚居在人工堆筑起來稍高的壟阜上，旁為水道，靠舟楫出入。其聚集密集程度和相對分散的村落內(nèi)部不同，建筑也講究得多。叫作美人地的地點是一條東西向條形壟地，壟下河道下放置縱橫相交的粗大方形纴木、枕木，把護(hù)壁緊緊拉住。之內(nèi)便是推測為沿壟地排開的房屋建筑了。

這些城市居民的身份因莫角山東南腳下鐘家港的發(fā)掘得窺一豹。2016年，考古工作者在這個地點發(fā)掘清理了部分高地和在高地與莫角山之間的古河道。高地為居住區(qū)，河道內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多玉石殘料，長3、4厘米、直徑僅為1個多毫米的玉管鉆芯，可能用于雕刻玉器花紋的邊角鋒利的燧石渣塊等，茲證這一帶是一處高端玉器制作區(qū)。此外還出土了一些狀似斧、鏟但僅為指甲蓋大小的玉器，有推測可能為制作漆器等精致高級品的工具。

鐘家港地點發(fā)掘的重要性在于，首次說明了城內(nèi)居民至少有一部分是高端手工業(yè)生產(chǎn)者。再次證明，良渚古城不是一個超大的農(nóng)業(yè)聚落，而是各種制造業(yè)生產(chǎn)、原材料和產(chǎn)品集散的中心以及連同它們的管理機(jī)構(gòu)之所在。換言之，這是一座按照不同社會功能組織起來的城市。

武力、暴力

國家的重要特征是壟斷了使用武力的權(quán)力和使用武力。但良渚文化這方面的考古資料卻委實不多，這可能和江南的埋藏條件極不利于人骨保存，喪失掉了大部分這方面的考古證據(jù)有關(guān)。以致長期以來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為良渚是個比較溫和的社會，其樂也融融，公共權(quán)力更多地運用在社會管理方面。

但在良渚各地的墓葬中，體現(xiàn)孔武能力的斧鉞往往是最重要的隨葬器物的品類。反山12號墓中那件著名的雕刻有神徽的玉鉞，更被學(xué)者普遍詮釋為軍事權(quán)力與神權(quán)結(jié)合的象征。在鐘家港河道的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)明顯帶有利刃切割痕跡的人頭骨、腿骨。類似貴族平民分區(qū)埋葬和殉人的現(xiàn)象也見于早年發(fā)掘的新沂花廳墓地中。所以，良渚所謂的和諧社會生活也許不過是個假象。

① 良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

② 高壩低壩形成的庫區(qū)推測

宗教與社會

良渚社會的宗教信仰具有明顯的一神教特點。良渚人生活中最重要且特殊的玉器、象牙器上，幾乎只裝飾一種被叫作神人獸面紋的圖像，顯得高高在上、唯我獨尊。而這種神人獸面紋在良渚文化的分布范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，且形態(tài)千篇一律，所以應(yīng)當(dāng)就是良渚人心目中共同尊奉的地位最高、乃至唯一的神祇，也即整個良渚社會有著高度一致的精神信仰。

在世界范圍內(nèi)，一神教是后起的、高級的宗教形態(tài)。它的發(fā)生興起，都和民族崛起、國家政治集權(quán)化等大型事件有關(guān)。例如古埃及第十八王朝法老埃赫納吞獨尊太陽神。又如以色列人出埃及，統(tǒng)一各部族宗教信仰，創(chuàng)建了猶太教。

那么，良渚宗教的本質(zhì)如何呢？用類型學(xué)方法排比良渚各時期的神人獸面紋，可發(fā)現(xiàn)它可能源自崧澤文化玉器上的寫實的人物形象。但許多考古學(xué)家相信，良渚文化的產(chǎn)生，并非崧澤文化的自然演進(jìn)，而是發(fā)生過一場重大變故！原本崧澤文化最發(fā)達(dá)的中心安徽含山凌家灘超大型聚落廢棄了，而遠(yuǎn)在200公里之外的一片澤國之上，人們聚集起來，經(jīng)過仔細(xì)規(guī)劃設(shè)計，良渚城拔地而起。恰恰是和這個過程相吻合，作為裝飾品的玉鐲演變成并無實用功能的玉琮，寫實的人物形象也被不斷地、著意地神化渲染成馴服猛獸的神人，并成為玉琮上最主要的裝飾圖像。發(fā)生在良渚人向良渚的遷徙聚集和龐大古城工程建設(shè)中的這一神格化現(xiàn)象，和以色列人建立早期國家過程中耶和華的地位在眾神之中冉冉上升的情形何其相似！這個神人形象肯定在從崧澤向良渚的社會轉(zhuǎn)型中起到了凝聚人民力量的重大政治作用。因此有理由相信，這個圖像的神格化實乃和良渚城的建設(shè)一樣，是人為精心設(shè)計、推動的。

事情尚不止于此。良渚的宗教還直接參與了社會管理與運作。在認(rèn)為是王一級人物墓葬的反山墓地，其第12號墓出土了迄今為止唯一一件帶神人獸面雕刻的玉鉞。也即在最高政治層面，宗教和軍事權(quán)威是合而為一的。福泉山是上海地區(qū)最高等級的良渚墓地，第207號墓隨葬了一件長約1米的象牙板，很像是持握在手中的權(quán)杖類儀仗器具，其上刻滿了神人獸面圖像。這說明良渚最重要的人物總是具有宗教身份色彩，并以這樣的身份管理社會。

“中央”與“地方”

在關(guān)于人類早期國家的研究中，一般分為地域國家或領(lǐng)土國家和城邦國家兩種類型。良渚屬于哪種呢？

中國國家博物館戴向明研究員認(rèn)為，良渚文化有一個最大的中心——良渚古城，各地雖有自己的地方中心，如上海青浦福泉山、江蘇武進(jìn)寺墩遺址等等，但規(guī)模、規(guī)格上遠(yuǎn)不及良渚古城，甚至至今尚未在這些中心聚落上發(fā)現(xiàn)城垣建筑等，從而顯示出某種層級狀的宏觀社會組織結(jié)構(gòu)。

日本金澤大學(xué)副校長中村慎一先生比較了各地出土的玉器，尤其是作為權(quán)力象征的玉琮后認(rèn)為，它們絕大多數(shù)是由居住在良渚古城的玉工們制作，由良渚的貴族集團(tuán)派送、饋贈給各地方的，用這樣的形式承認(rèn)或分派給各地貴族的地方區(qū)域治權(quán)，反之換取后者對“中央”的認(rèn)同和支持，從而達(dá)到對各地方實行某種程度的轄制、控制。

誠然，我們現(xiàn)在還說不清楚良渚古城和各地方中心的關(guān)系究竟緊密到何種程度。譬如它們是完完全全的上下級關(guān)系，還是各地方享有高度的主權(quán)自治，僅在名義上服從良渚古城里的那位領(lǐng)袖？不過，就目前考古資料反映的情況看，整個良渚社會中確實存在著以良渚古城為中心的“中央”聯(lián)系著各個“地方”中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。單就這一點而言，良渚是有那么一點接近于地域國家的樣子的。

① 美人地遺址木板護(hù)岸

② 良渚古城遺址

③ 反山20號墓中部象牙器與琮、璧、鉞等玉器的疊壓出土情形

作者系北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長