老僧點(diǎn)醒夢中人

文/張效霞 莫芳芳

老僧點(diǎn)醒夢中人

文/張效霞 莫芳芳

鄺子元被外調(diào)出京為官已經(jīng)十幾年了。雖然他非常希望能夠早點(diǎn)兒調(diào)回京城，但卻一直沒能如愿。

就這樣，鄺子元終日郁郁寡歡，最后得了神志不清的病癥。不發(fā)作時(shí)，跟常人沒什么兩樣；發(fā)作時(shí)，癲狂癡語，好像瘋子一樣。家人都非常著急，給鄺子元請(qǐng)了很多大夫，但是一直不見好轉(zhuǎn)。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，家人聽說真空寺有個(gè)老和尚，不用念咒亦不用服藥，就能治好這樣的病，便立即派人前往邀請(qǐng)。真空寺的老和尚看了看鄺子元，說道：“你的病乃因煩惱、妄想而生啊！”

鄺子元不明白，問道：“大師，何為妄想呢？”

老和尚解釋說：“妄想分三種情況：

第一種情況，因?yàn)檫^度懷念過去的榮與辱、悲與歡，這是對(duì)過去的妄想。

第二種情況，當(dāng)面臨某些事情的時(shí)候，不能果斷地做出決定，畏首畏尾，猶豫不決，這是對(duì)現(xiàn)在的妄想。

第三種情況，對(duì)未來美好的憧憬，希望能夠榮華富貴，或功成身退，或子孫滿堂，而這些又都是不能確定的事情，這是過于期待而產(chǎn)生對(duì)將來的妄想。

這三種妄想，在一瞬間產(chǎn)生，又在一瞬間破滅，這在佛家稱之為幻心。而能夠及早發(fā)現(xiàn)妄想，并及時(shí)摒除這種念頭，佛家又稱之為覺心?！?/p>

老和尚頓了頓，繼續(xù)說道：“如果人們都能時(shí)刻保持覺心，而不讓妄想產(chǎn)生，內(nèi)心時(shí)刻保持平穩(wěn)安靜，那么，又怎么會(huì)產(chǎn)生煩惱、妄想之類呢？”

老和尚用一種非常和藹的眼神望著鄺子元，繼續(xù)規(guī)勸說：“依我判斷，你的病是因體內(nèi)心腎不交所致，那么，這又是怎么產(chǎn)生的呢？”

鄺子元搖搖頭，表示不解。

老和尚耐心地解釋道：“人因?yàn)橥鈦碇蛢?nèi)心之欲望過多、過強(qiáng)，而導(dǎo)致體內(nèi)元精受損。如果能夠摒棄這些欲望，那么腎水就可以滋生，腎水充盈則能向上交于心。此外，過度思慮，或者過度勞累，亦能損傷人體。如果能夠很好地解決這些問題，那么心火就不會(huì)上炎，且可向下交于腎。所以說，佛家講究六根清凈?！?/p>

講到這里，老和尚向鄺子元行禮，念道：“施主，苦海無邊，回頭是岸啊！”

鄺子元聽了老和尚的話，非常受啟發(fā)。于是，他讓自己獨(dú)處一室，努力掃空心中的各種雜念，靜靜打坐一月余，神奇的是，他的“頑癥”從此再?zèng)]復(fù)發(fā)過。

中醫(yī)解讀

在這個(gè)故事中，鄺子元因?yàn)殚L期處于一種抑郁的狀態(tài)，而產(chǎn)生神志不清的心疾。老和尚真可謂是得道高僧，一眼就看如了鄺子元的病根——起于煩惱，生于妄想，并用鄺子元能夠接受的語言，詳細(xì)而透徹地為他分析了其中的利害關(guān)系，讓他意識(shí)到自己觀念的錯(cuò)誤和行為的不妥當(dāng)，啟發(fā)他要斬?cái)嗖涣寄铑^，改變行為。最后，老和尚還提供了切實(shí)可行的辦法。從老和尚處理鄺子元心疾的整個(gè)過程來看，他的治病方法與現(xiàn)代心理學(xué)中的認(rèn)知行為療法不謀而合。

現(xiàn)代認(rèn)知行為療法是通過解釋使求治者改變認(rèn)識(shí)、得到領(lǐng)悟而使癥狀得以減輕或消失，從而達(dá)到治病目的的一種心理治療方法。在臨床應(yīng)用時(shí)，主要分為兩個(gè)步驟實(shí)施：

第一，要幫助病人認(rèn)識(shí)到自己在觀念和行為上所存在的不當(dāng)之處。

第二，要教會(huì)病人一些方法，以幫助他們順利改變錯(cuò)誤觀念和糾正不當(dāng)行為。這些老和尚基本都做到了。由此可見，在20世紀(jì)后期才明確提出的認(rèn)知行為療法，在中醫(yī)醫(yī)案中早有記載?！?/p>