治國理政視域下黨的意識形態(tài)認(rèn)同研究

陳婷，曹亞雄

武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072

治國理政視域下黨的意識形態(tài)認(rèn)同研究

陳婷，曹亞雄

武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072

治國理政；

黨的建設(shè)；

意識形態(tài)認(rèn)同；

理論創(chuàng)新

基于從古至今意識形態(tài)認(rèn)同在管理國家中的重要作用，中國共產(chǎn)黨人非常重視意識形態(tài)的引領(lǐng)和整合功能，尤其是致力于深入廣大城鄉(xiāng)，努力推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，使黨的理論為廣大人民群眾所接受和認(rèn)同。在國內(nèi)外多元意識形態(tài)沖擊的復(fù)雜背景下，強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同，不僅要求人們在理論上信服，而且要在現(xiàn)實(shí)生活中去踐行其價(jià)值追求，克服各民族之間的文化差異，充分發(fā)揮好意識形態(tài)作為社會穩(wěn)定器和民族黏合劑的功能與作用。治國理政視域下要實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同，必須掌握黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奠定好黨的意識形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，堅(jiān)定黨的意識形態(tài)目標(biāo)。

所謂意識形態(tài)認(rèn)同，是指社會大眾對反映一定階級或社會集團(tuán)的思想觀念體系的接受、擁護(hù)和支持，并自覺地依據(jù)其原則行事。所謂黨的意識形態(tài)認(rèn)同，是指社會成員對執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想、核心價(jià)值觀、政策綱領(lǐng)自覺自愿地接受，并逐漸內(nèi)化為自身的行動。在政黨政治的發(fā)展日益普遍化、意識形態(tài)日益多元化的時(shí)代背景下，意識形態(tài)作為政黨執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)，是穩(wěn)固社會秩序的重要工具。因此，各個(gè)國家的執(zhí)政黨無不高度重視自身的意識形態(tài)建設(shè)。習(xí)近平總書記高度重視黨的意識形態(tài)宣傳和意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)工作，多次強(qiáng)調(diào)要抓好意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，切實(shí)維護(hù)國家意識形態(tài)安全，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而使黨的意識形態(tài)高效引領(lǐng)社會的各個(gè)階層和群體。這些思想不僅在理論上進(jìn)一步賦予了黨的意識形態(tài)認(rèn)同以新的時(shí)代內(nèi)涵，而且在推動中國特色社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中也取得了顯著的成效。本文擬基于歷史考察，對其時(shí)代價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行梳理與探討，以期促進(jìn)當(dāng)前黨的意識形態(tài)建設(shè)。

一、歷史考察——?dú)v史傳統(tǒng)與鏡鑒

習(xí)近平總書記指出：“對古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”[1]因此，了解中國傳統(tǒng)社會在意識形態(tài)調(diào)控和社會整合方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對于今天強(qiáng)化黨的意識形態(tài)建設(shè)無疑具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

1.歷史傳統(tǒng)

中國的封建社會發(fā)展完備，其社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治手段曾長期領(lǐng)先于世界。儒學(xué)自漢代以后受到歷代帝王的推崇而成為持續(xù)統(tǒng)治中國兩千多年的官方意識形態(tài)，為統(tǒng)治者、士階層和廣大民眾所認(rèn)同并遵從。王權(quán)的思想基礎(chǔ)和合法性主要源于社會成員對儒家意識形態(tài)的認(rèn)同，源于對儒家所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值原則的遵守。根據(jù)儒家學(xué)說，以王權(quán)為核心的大一統(tǒng)的國家官僚統(tǒng)治之依據(jù)主要來自亙古不變的天道和大一統(tǒng)的國家學(xué)說，封建等級制度之所以“合理”，也是因?yàn)樗鼈冊醋蕴斓?。鄉(xiāng)紳自治、宗法家族治理等也是基于對儒家意識形態(tài)的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”等人之大倫，強(qiáng)調(diào)忠孝是為人之本，逐漸形成了與封建意識形態(tài)相適應(yīng)的情感、觀念和價(jià)值取向。中國封建傳統(tǒng)社會盡管沒有建立像現(xiàn)代社會那樣完善的政治組織體制和社會組織結(jié)構(gòu)，但正是因?yàn)槿寮乙庾R形態(tài)一直發(fā)揮著它的整合和穩(wěn)定功能，以及民眾對儒家意識形態(tài)的認(rèn)同與信仰，才確保了封建王朝政權(quán)的穩(wěn)定。盡管意識形態(tài)認(rèn)同只是一種觀念的力量，但這種觀念的力量可以轉(zhuǎn)化為組織力量，這是各個(gè)王朝維持其政權(quán)穩(wěn)固的根本所在。在中國傳統(tǒng)政治文化深層結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)認(rèn)同一直都是國家學(xué)說和社會整合學(xué)說的核心。正是基于從古至今意識形態(tài)認(rèn)同在管理國家中的重要作用，中國共產(chǎn)黨人非常重視意識形態(tài)的引領(lǐng)和整合功能，努力推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，使黨的理論為廣大人民群眾所接受和認(rèn)同。

2.歷史鏡鑒

從甲午戰(zhàn)敗、庚子事變開始，清王朝在外來侵略的逼迫下步步退讓，人民生活苦不堪言，不管是王權(quán)、鄉(xiāng)紳或是宗法家族都無法從儒家意識形態(tài)中找到改變這種困境的出路。意識形態(tài)認(rèn)同危機(jī)由此產(chǎn)生，意識形態(tài)信仰的統(tǒng)一性基礎(chǔ)開始動搖，儒家意識形態(tài)的正統(tǒng)地位逐漸被拋棄，王權(quán)的合法性和合理性受到質(zhì)疑，國家的統(tǒng)治和管理變得混亂起來。于是人們開始尋求新的思想寄托，嘗試從新的意識形態(tài)中尋找出路。1911年清王朝的滅亡宣告了大一統(tǒng)王權(quán)統(tǒng)治的終結(jié)，這深刻地證明了：王權(quán)一旦失去了民眾認(rèn)可的意識形態(tài)支撐，其合法性就必然會喪失。意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)引發(fā)了此后中國社會組織結(jié)構(gòu)、政治制度建構(gòu)的變更與解構(gòu)。

以史為鑒，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就一直將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，作為指導(dǎo)黨的目標(biāo)、綱領(lǐng)和制度制定的方法和原則。中國共產(chǎn)黨之所以能戰(zhàn)勝國民黨取得國家政權(quán)，一個(gè)重要原因是引入馬克思主義這個(gè)征服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“三民主義”的意識形態(tài)，它具有更為強(qiáng)大的社會動員力量和社會整合功能，并且中國共產(chǎn)黨人非常重視意識形態(tài)宣傳工作，尤其致力于深入廣大城鄉(xiāng)，推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，贏得了人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)，從而形成了馬克思主義意識形態(tài)信仰，確立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法地位。

二、時(shí)代價(jià)值——社會的穩(wěn)定器和民族的黏合劑

進(jìn)入新時(shí)期，在改革開放條件下，形形色色的外來思想開始傳入，多種意識形態(tài)展開了競爭，人們有了選擇思想和信仰的更多自由。如何在一個(gè)多元開放環(huán)境中牢牢維系和強(qiáng)化社會成員對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同，是黨的意識形態(tài)工作的重中之重。黨的意識形態(tài)保持強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，直接關(guān)系著執(zhí)政黨執(zhí)政地位的鞏固。對此習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵2]強(qiáng)化全黨全國人民對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同，關(guān)乎社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，具有重要的時(shí)代意義。

1.社會的穩(wěn)定器

第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)在20世紀(jì)所經(jīng)歷的輝煌與沒落，仍令人回味和反思。蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因就是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的意識形態(tài)不統(tǒng)一，黨內(nèi)出現(xiàn)了意識形態(tài)多元化，致使黨心、民心渙散，社會秩序陷入混亂。黨的意識形態(tài)合法性資源的衰竭，帶來的是蘇共執(zhí)政合法性的喪失，于是政治秩序就脫離既定的框架走向了崩潰，“最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會主義國家就分崩離析了”[3]。意識形態(tài)決定著執(zhí)政黨的路線、方針和政策，決定著整個(gè)國家和社會的發(fā)展。[4]黨的一切政策方針都是其意識形態(tài)的體現(xiàn)，黨的意識形態(tài)認(rèn)同一旦出現(xiàn)危機(jī)，社會成員對黨的權(quán)威就會產(chǎn)生質(zhì)疑，黨的方針政策就難以順利地貫徹執(zhí)行；黨的意識形態(tài)認(rèn)同一旦出現(xiàn)危機(jī)，黨作為意識形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體的理論基礎(chǔ)就會遭到破壞，黨的權(quán)威就會受到挑戰(zhàn)，政治制度的建構(gòu)就開始變得不穩(wěn)定，黨對社會整合的力量就會遭到破壞；黨的意識形態(tài)認(rèn)同一旦出現(xiàn)危機(jī)，整個(gè)黨就會變得松散、缺乏組織性，黨對國家、社會、軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)力就會大大削弱，黨的社會動員力就會逐漸喪失，最終導(dǎo)致社會動蕩不安，面臨亡黨亡國的危險(xiǎn)。

蘇共滅亡、蘇聯(lián)解體留下的慘痛教訓(xùn)很深刻，必須引以為鑒。在新的時(shí)代條件下，“中國崩潰論”“修昔底德陷阱”的言論從來沒有中斷過。作為社會主義國家的中國要以蘇東劇變?yōu)殍b，在當(dāng)今復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，要意識清醒，必須堅(jiān)持在集中力量把經(jīng)濟(jì)搞上去的同時(shí)，努力抓好黨的意識形態(tài)認(rèn)同工作，強(qiáng)化其社會穩(wěn)定器功能，始終把握正確的輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化整個(gè)中華民族對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同感，鞏固黨和人民的共同信仰。只有這樣，國家才能長治久安。

2.民族的黏合劑

我國是疆域遼闊的多民族國家，在5000多年漫長的歷史發(fā)展過程中，56個(gè)民族形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大凝聚力，從而使得中華民族巍然屹立于世界民族之林。然而，與地理上相對隔離的環(huán)境相對應(yīng)的是民族的多元文化，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式上的差異始終存在。加之新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化和意識形態(tài)多元化的影響，中華民族的凝聚力受到了一定的沖擊。因此，強(qiáng)化各民族的國家認(rèn)同和黨的意識形態(tài)認(rèn)同，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

習(xí)近平總書記指出：“開拓創(chuàng)新，從實(shí)際出發(fā)，頂層設(shè)計(jì)要縝密、政策統(tǒng)籌要到位、工作部署要穩(wěn)妥，讓各族人民增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。”[5]中國的國家認(rèn)同基礎(chǔ)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)和社會主義制度，是各民族對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨地位的認(rèn)同。盡管各民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化，但中華民族是一個(gè)大家庭，中華文化是凝聚全體中華兒女的精神紐帶。作為增強(qiáng)民族凝聚力的重要精神支撐，強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同，有利于引導(dǎo)各民族牢牢把握正確的政治方向，堅(jiān)定對馬克思主義、中國特色社會主義理論的信仰，從而形成穩(wěn)定統(tǒng)一的國家意識形態(tài)；有利于維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，豐富中華民族統(tǒng)一的民族精神；有利于推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國各階層社會利益和社會關(guān)系的平衡。

處理好民族問題的關(guān)鍵，就是要處理好黨的意識形態(tài)與各民族的思想文化間的關(guān)系。黨的意識形態(tài)認(rèn)同工作做得好壞，關(guān)系到黨、民族和國家的盛衰。在國內(nèi)外多元意識形態(tài)沖擊的復(fù)雜背景下，強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同，不僅要求人們在理論上信服，還需要在現(xiàn)實(shí)生活中去踐行其價(jià)值追求，克服各民族之間的文化差異，充分發(fā)揮好意識形態(tài)作為民族黏合劑的功能和作用。

三、實(shí)現(xiàn)路徑——四個(gè)要求

治國理政視域下要實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)在全黨和全國各民族中的普遍認(rèn)同，必須做好以下幾項(xiàng)工作。

1.掌握黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在今天這個(gè)文化多元、意識形態(tài)紛爭的時(shí)代，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更趨激烈，國內(nèi)外各種思潮的涌現(xiàn)對黨的意識形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生了巨大沖擊。因此，必須始終堅(jiān)持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

新世紀(jì)新階段，在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的歷史起點(diǎn)上，唯有增強(qiáng)黨的意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，才能提高黨對各種社會思潮的整合能力。其一，應(yīng)以馬克思主義為基本指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)黨的意識形態(tài)理論的先進(jìn)性，始終保持黨的意識形態(tài)理論本身的邏輯自洽性及其對社會實(shí)踐的指導(dǎo)力和解釋力，使意識形態(tài)始終反映人民群眾的意愿和要求。其二，應(yīng)做好黨的意識形態(tài)宣傳工作。對此，習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵2]在與各種社會思潮尤其是與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的較量中，必須充分利用好各種公眾傳播媒介，發(fā)揮好它們的溝通作用，將黨的意識形態(tài)融入民眾生活的方方面面，始終保證黨掌握引導(dǎo)社會心理、引導(dǎo)思想潮流的主動權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)人民大眾學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來思考和解決問題。

總之，中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握住黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)和話語權(quán)，不斷強(qiáng)化全黨、全民對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同，這是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大精神動力和思想保證。

2.奠定好黨的意識形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)的關(guān)系，從本質(zhì)上說是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。意識形態(tài)從屬于思想上層建筑，它是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在思想上的反映。因此，一種意識形態(tài)生命力的強(qiáng)弱，與它所代表的生產(chǎn)方式有著密切關(guān)系。堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、繁榮的文化生活、發(fā)達(dá)的科技水平與良好的社會生活環(huán)境，是強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)和必要條件。黨的意識形態(tài)究竟能否得到人民的認(rèn)同，最根本的還是要看這種意識形態(tài)能否指導(dǎo)實(shí)踐、能否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。能夠解決人民實(shí)際問題的意識形態(tài)，人民就擁護(hù)和認(rèn)同；反之，人民就難以或不會擁護(hù)和認(rèn)同。

在革命戰(zhàn)爭年代，馬克思主義之所以能夠?yàn)榇蟊娝邮芎驼J(rèn)可，就在于其理論的科學(xué)性，就在于這種理論是代表廣大人民的利益，能指導(dǎo)黨帶領(lǐng)人民擺脫被剝削和被壓迫的命運(yùn)，能夠指導(dǎo)黨制定出正確的路線、方針和政策，帶領(lǐng)人民走向光明。中華人民共和國成立初期，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國國民經(jīng)濟(jì)得以迅速恢復(fù)，土地改革得以順利進(jìn)行，社會主義改造得以順利完成，人民生活得以極大改善。改革開放以來，黨的工作始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)人民一步步走向小康、走向共同富裕。在全球化進(jìn)一步加速、多元思潮激蕩的21世紀(jì)，黨的意識形態(tài)要繼續(xù)為人民所接受和認(rèn)可，就更要彰顯這種意識形態(tài)的科學(xué)性。新時(shí)期我們黨面臨的突出問題是發(fā)展問題，滿足人民對美好生活的期待是我們黨的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。鄧小平曾指出：“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青?！盵6]而這一切目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都必須建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，即通過大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，切實(shí)提高人民的生活水平，為人民創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)工作環(huán)境，才能增強(qiáng)黨的意識形態(tài)的吸引力和說服力，不斷提高黨的社會影響力和政治親和力。人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要得到滿足了，人民群眾就會認(rèn)同和擁護(hù)這個(gè)黨，黨的意識形態(tài)的力量才能增強(qiáng)，才能更加順利地在人民群眾中廣為傳播。

3.促進(jìn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新

實(shí)踐無止境，理論創(chuàng)新無止境。黨的意識形態(tài)建設(shè)需要隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷地進(jìn)行調(diào)整、不斷地增添新的內(nèi)容、不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。理論要說服人，就必須具有強(qiáng)大的生命力；理論能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、給人們生活帶來實(shí)惠，就會得到人民的認(rèn)同。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。”[7]以馬克思主義為指導(dǎo)的黨的意識形態(tài)不是僵化的、一成不變的，而是不斷發(fā)展、始終開放的理論體系。只有結(jié)合新的實(shí)踐不斷對之發(fā)展和深化，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，黨的意識形態(tài)才會煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和感召力。以毛澤東思想為例，它就是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思主義的建黨理論和奪取政權(quán)建立理想社會的理論，揭示的是一般原理，而中國是一個(gè)以農(nóng)民為主體的社會，毛澤東主張將馬克思主義運(yùn)用到中國必須結(jié)合中國實(shí)際，尤其應(yīng)將馬克思主義意識形態(tài)深入到中國廣大農(nóng)村地區(qū)，只有贏得了農(nóng)民的意識形態(tài)認(rèn)同，黨的武裝革命才會有強(qiáng)大的力量支持，黨的執(zhí)政地位才能穩(wěn)固。又如，鄧小平理論也是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。姓“資”還是姓“社”問題是當(dāng)時(shí)中國社會發(fā)展面臨的核心問題。改革開放以來，鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論對這一問題作出了科學(xué)解答，由此確立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論就是在中國發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論創(chuàng)新。它促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)了黨對社會主義認(rèn)識的巨大飛躍，增強(qiáng)了人民群眾對黨的意識形態(tài)認(rèn)同，從而煥發(fā)出強(qiáng)大的社會創(chuàng)造力，有力地促進(jìn)了社會主義建設(shè)與發(fā)展。

因此，黨的意識形態(tài)只有通過推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能正確揭示社會的發(fā)展規(guī)律，才能科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問題，才能更好地實(shí)現(xiàn)對人民群眾的認(rèn)識和實(shí)踐的指導(dǎo)作用，贏得大眾的廣泛支持，才能增強(qiáng)社會各個(gè)階層和各個(gè)利益群體對黨的歸屬感和認(rèn)同感。

4.堅(jiān)定黨的意識形態(tài)目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，是習(xí)近平治國理政思想的重要戰(zhàn)略目標(biāo)之一。這一目標(biāo)對強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同提出了更高要求，強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同反過來又為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了強(qiáng)大的精神力量和動力源泉?？傊?，只有堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益?！盵9]目標(biāo)既是方向，又是向?qū)?，在?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，黨的意識形態(tài)認(rèn)同也在不斷地得到強(qiáng)化。社會主義現(xiàn)代化和民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，對實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同提出了更高要求，為做好黨的意識形態(tài)認(rèn)同工作指明了方向。社會主義現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)健康，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求黨站在歷史和現(xiàn)實(shí)的高度并基于全球性視野制定出正確的方針政策，充分發(fā)揮意識形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和感召力，使黨的意識形態(tài)認(rèn)同為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和文化支撐。只有始終堅(jiān)持中國特色社會主義這一目標(biāo)導(dǎo)向，黨的意識形態(tài)才會更具科學(xué)性和先進(jìn)性，黨的意識形態(tài)才能更好地被民眾認(rèn)可和接受，人民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性才能得到充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展才會擁有源源不斷的動力。

總之，強(qiáng)化黨的意識形態(tài)認(rèn)同是構(gòu)建國家治理體系和增強(qiáng)治理能力的一個(gè)重要方面。中國共產(chǎn)黨要鞏固自己的執(zhí)政地位，必須考慮社會不同階層和群體的思想觀念訴求，注重將它們吸收和整合到黨的意識形態(tài)中。只有這樣，才能不斷增強(qiáng)和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，才能確保中國共產(chǎn)黨始終成為中國特色社會主義主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

[1] 習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)、歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[EB/OL].(2014-10-14)[2016-09-20].http://politics.people.com.cn/n/2014/1014/c1001-25826 596.html.

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[5] 習(xí)近平.中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行[EB/OL].(2014-09-30)[2016-09-20].http://politics.people.com.cn/n/2014/0930/c1024-25763359.html.

[6] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷[C].北京:人民出版社,1993:381.

[7] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話[EB/OL].(2013-12-26 )[2016-09-20].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/26/c_118723453.html.

[8] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀[EB/OL].(2014-05-05)[2016-09-20].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0505/c64094-24973220-2.html.

Study on the ideological identity of the Communist Party of China under the view of the administration of the country

CHEN Ting，CAO Ya-xiong

2016-12-20

陳婷(1992—)，女，湖北省仙桃市人，武漢大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。

曹亞雄(1968—)，男，湖北省黃岡市人，武漢大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。

陳婷，曹亞雄.治國理政視域下黨的意識形態(tài)認(rèn)同研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2017，18(4)：16-21.

A81

A

10.3969/j.issn.1009-3729.2017.04.003

1009-3729(2017)04-0016-06