論新柏拉圖主義對文藝復興藝術(shù)家的影響

牟芹芹

【摘要】：在文藝復興時期，提倡的是復興古希臘、古羅馬文化，追求的是人文價值，因此“柏拉圖”在當時更多的是人類的特殊符號，古代世界智慧的象征，而不是一個進行研究的哲學家。文藝復興的人文學者試圖和解兩種勢不兩立的觀念——古典主義的美與基督教教義的完美道德。美學的和倫理學的觀念混含在他們的思想中，這種調(diào)和論的觀念始終貫穿于文藝復興時期的新柏拉圖主義思想之中，從而使文藝復興藝術(shù)家的創(chuàng)作普遍受到新柏拉圖主義的影響。而本文正是以文藝復興三杰中米開朗基羅為例，探討新柏拉圖主義如何提升人的價值，以及對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】：文藝復興新柏拉圖主義 人文主義文藝復興三杰

費奇諾創(chuàng)建佛羅倫薩柏拉圖學園，致力對新柏拉圖主義學習，他的最得意的信徒皮科·米蘭多拉繼承費奇諾的衣缽，將之發(fā)展為體系學說，編著《論人的尊嚴》，費奇諾和皮科的思想基本構(gòu)成了佛羅倫薩的新柏拉圖主義精髓，但是其新柏拉圖主義主要思想在很大程度上是基督教性質(zhì)的。

新柏拉圖主義從一開始就是一種很復雜的哲學，甚至有些玄，經(jīng)過長期發(fā)展，更是繁復復雜，其思想主要包括以下幾個方面：

（一）“存在”是有很多層次的，多為四個層次，由高到低的排序，每層次的完美程度逐級遞減。最低的一層則是可以感覺的物理世界。每一層次是由高層往下派生的。

（二）每個層次之間是沒有明顯的界限的，最高層次的存在是有一種最高原則。這個原則超越任何可設想的實在，可稱之為“太一”，表示完全的單純性，也可以稱之為“至善”，表示一切完滿性的源泉和返回的終極目標。

（三）每一階層都是高一層的表現(xiàn)。原型和表現(xiàn)的關(guān)系貫穿新柏拉圖主義理論的整個構(gòu)架里。

（四）每一層派生的存在，要想確立它的實在性，就要憑借冥想愿望運作又返回上一層次。所以，新柏拉圖主義的宇宙，它的特征就是上升與下降的雙重運動。

（五）最高原則其實是絕對單純，但是又不確定的。所以要想認識最高原則，就需要心靈與它融為一體，但是這種融合又是不能想象和描述的。

按照新柏拉圖主義的精神，費奇諾把世界說成是美好的，和諧，有秩序的。其實文藝復興時期的新柏拉圖主義基本就是將宇宙分為宇宙智慧、宇宙靈魂、自然界、物質(zhì)世界。將人處于宇宙中心的位置，“人”包括肉體與靈魂，所以人具有上升與下降的能力，在宗教里面體現(xiàn)的應該就是上天堂與下地獄的概念吧。

新柏拉圖主義將這個體系處于運動變化之中，愛就是把萬事萬物結(jié)合起來的能動力量，而這種愛又被叫做“神圣之光”，所以說世間萬物都是它的映象?！吧系邸钡纳袷ブ?，能夠普遍的照耀著他下面的等級，但是卻不能普照整個世界，人類靈魂確是最接近上帝光芒的，只有靈魂才能與這偉大合而為一，比起中世紀這無疑是抬升了人的價值。

對古代希臘、古代羅馬文化經(jīng)過一個世紀多的集中整理與翻譯，許多哲學知識已經(jīng)以意大利通俗語言流傳，新柏拉圖主義在現(xiàn)世人們身上的影響已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，文藝復興藝術(shù)家米開朗基羅身處其中自然受到熏陶。雖然作為藝術(shù)大家的他沒有寫過新柏拉圖主義的專著，但是他的思想還是通過他的藝術(shù)作品傳達給了我們。顯然，他的哲學框架更多的來自于他的藝術(shù)實踐，遠比那些哲學思想更為寬泛一些。

文藝復興初期，經(jīng)驗觀察與模仿受到藝術(shù)家和藝術(shù)理論家的重視，他們相信完美的整體是這些因素“協(xié)調(diào)相稱并形成一種統(tǒng)一的美”。[ 范景中、曹意強：《美術(shù)史與觀念史Ⅱ》，南京師范大學出版社2003年版，第605頁。]同時，新柏拉圖主義認為，自然物質(zhì)世界的美在于其獲得了美的理式。這就使得米開朗基羅不僅要掌握各種藝術(shù)技巧，更要能夠觀察并且在吸收自然事物美的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。藝術(shù)的創(chuàng)作進入到真的創(chuàng)作當中，是頭腦與思想的創(chuàng)作，人的價值得到更多的體現(xiàn)。有良好的藝術(shù)功底和新柏拉圖主義思想作指導，米開朗基羅的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出力量與寫實相結(jié)合的風格。

米開朗基羅在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的新柏拉圖主義思想主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，是相信理念世界是真正的實在，與之對應的感性的物質(zhì)世界是它的映象。歌頌和表現(xiàn)精神理念世界的完美成為米開朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作的追求。

其次，米開朗基羅受到小宇宙思想的影響。認為藝術(shù)家是可以通過對事物外在美的描繪體現(xiàn)它理念世界的美。而在新柏拉圖主義中，擁有理智靈魂的“人”就是宇宙的縮影，這樣的“人”在物質(zhì)、精神、以及形式等方面都達到了和諧有序。我們看到米開朗基羅所創(chuàng)作的《大衛(wèi)》就能看出，米開朗基羅是怎樣迷戀人體藝術(shù)，但是我們能夠看出來，那不是簡單地對肉體的雕刻，而是在追求以人的肌體和力量來表達精神的崇高境界。所以說，新柏拉圖主義深深影響了米開朗基羅，讓他知道只有當人的靈魂沖出物質(zhì)的束縛，才能達到精神的崇高境界。所以，隨著時間的推移，米開朗基羅對靈魂超越的追求也越發(fā)的強烈，擁有智慧靈魂的意識在他的作品中愈來愈強烈。

例如雕塑作品《大衛(wèi)》，這件作品是直接表現(xiàn)人類靈魂與理性的作品。他用了四年的時間創(chuàng)作了這件作品，大衛(wèi)是圣經(jīng)故事中經(jīng)典的人物，他容貌俊俏，勇敢機智，他用放牧時的投石機把菲利士的頭領(lǐng)歌利亞殺死，成為以色列最年輕的英雄。而這件作品中滲透著新柏拉圖主義思想，塑造的《大衛(wèi)》形象自內(nèi)而外的散發(fā)著一種張力，人物整體形象有一種內(nèi)聚性。輕皺眉，目光凝視前方，體現(xiàn)出靈魂的自我凝視、自我沉思。擁有這種智慧靈魂的“人”就是美的和諧統(tǒng)一。米開朗基羅就是要利用這種方式使藝術(shù)美表現(xiàn)完滿，從而歌頌大衛(wèi)的健美、理性、充滿力量。

在新柏拉圖主義中，靈魂上升到理性精神需要不斷地專注于世間的至善至美，而這在米開朗基羅晚期的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。如果說，米開朗基羅早期的創(chuàng)作“效仿自然”的作品多，那晚年的創(chuàng)作則是“效仿內(nèi)心”的多，這種轉(zhuǎn)變正是受到新柏拉圖主義一定的影響，可以令靈魂轉(zhuǎn)向精神，看到理性精神的至善至美。米開朗基羅晚年表現(xiàn)出強烈的孤獨感，他不在是與別人互相交流的人物，而是專注于自身內(nèi)心的獨白，在米開朗基羅晚年的畫中，人們看不到他是為人觀看而畫，因此考慮的公共因素反而也少了，這種做法對后來的巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響。

在創(chuàng)作思想上，米開朗琪羅受到新柏拉圖主義的影響，追求精神的美與真。讓他在文藝創(chuàng)作中一直追求著以藝術(shù)的感性美表現(xiàn)理念世界的完美。米開朗基羅作品中充滿力量，那正是靈魂理智的強烈意識。米開朗基羅創(chuàng)作手法上有一些獨特，正是這種獨特塑造出一種獨具個人的風格，一種頌揚崇高的精神。

新柏拉圖主義帶給藝術(shù)家的除了創(chuàng)作思想上的指導，更重要的是帶給藝術(shù)家自我思考的能力，如何構(gòu)圖，如何選材，以及如何表現(xiàn)人物的情感都是經(jīng)過了藝術(shù)家的精心思考，這種對人文價值的肯定，對思想的解放，正是文藝復興所追求的，而這同時也為后面的啟蒙運動的產(chǎn)生了一定的影響。

文藝復興運動促使人們養(yǎng)成這樣的一種習慣：他們把知識活動當成了一種樂趣盎然的社會性活動。在那個人才輩出的偉大時代里，人們把學習知識當成了一件輕松愉快、賞心悅目的事情；這正與中世紀那種死背教條，學習過程倒成為了人們痛苦的回憶形成鮮明對比。這種現(xiàn)象的打破無疑歸功于文藝復興對古文化的復興，對人性的解放，是一種進步。但是文藝復興卻不是人民的運動，它只是少數(shù)人文學者和藝術(shù)家的活動。再加上這個活動得到一些權(quán)力者和社會名人的贊助，比如一些崇尚人文主義的教皇，具有豐富財產(chǎn)的美第奇家族。如果沒有這些贊助者，文藝復興所取得的成功可能要小很多。