淺談西方平等思想的發(fā)展史

一、古希臘羅馬時期的平等思想發(fā)展開端

當時的智者學派有“上帝使人人生而自由，而自然從未使任何人成為奴隸”的名言。第一個談平等的人是普羅泰戈拉，作為公元前5世紀古希臘城邦智者學派的主要代表人物，他生活在古希臘民主政治高度發(fā)展的時期?？v觀歷史脈絡，他談到了平等在當時是十分先進的思想。但是事實上，普羅泰戈拉的平等指的是公民政治權利平等，而且奴隸和外邦人并不包括在公民的范圍內(nèi)。奴隸基本上直到近代才擁有了作為國家公民的基本權利。

柏拉圖的平等是在《理想國》中有提到男女平等的思想，設想對女子采用與男子相同的訓練，女子也能夠承擔起保衛(wèi)城邦，參與城邦政治的責任。

而亞里士多德認為城邦雖然高于公民，但公民也應該有自己的個人的權利。他確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。一方面對于不同出身、財產(chǎn)、地位、能力的人要平等對待，另一方面對于特殊的任務也可以給予特殊的優(yōu)待。但他的平等也是奴隸主內(nèi)部的平等，將奴隸視為會說話的工具。

總體來說，局限性有二。第一是平等是奴隸主內(nèi)部的平等，把奴隸和外邦人刨除在外；第二是即使是奴隸主內(nèi)部的平等，也只是參與城幫政治事務上的平等。

古羅馬時期，主要是羅馬法學派的代表人物西塞羅，他提出法律面前人人平等，不分民族。他的將奴隸視為人而不是物，也照應了他所主張的法律面前人人平等，每個人都有作為一個人的尊嚴。這段時期的平等已經(jīng)跳出了古希臘的平等主體的限制，是平等歷史發(fā)展的重大進步，也漸漸接近了近代意義上的平等。

二、文藝復興時期的平等思想發(fā)展

14世紀，資本主義萌芽產(chǎn)生。宗教神學禁錮著人們的思想，新興的資本主義生產(chǎn)關系不斷沖擊封建經(jīng)濟基礎時，與它相適應的思想文化必然要沖擊封建的上層建筑。所以，就以文藝復興之名，在當時掀起了一場文藝復興運動。

格勞秀斯宣揚以平等權解釋自然權利，提出的人類社會應該遵守的規(guī)則就包括承認人的平等；霍布斯認為“在自然狀態(tài)下，每一個人都應當承認他人與自己生而平等”、“每一個人之所以享有平等的自然權利，是因為每一個人都平等地享有按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性的自由”；伏爾泰贊同私有制“社會不平等起源于人們的需要和貧困”、“人們可以向往平等，但不應該要求現(xiàn)實的平等，更不應當采取行動來實踐平等”；盧梭認為私有財產(chǎn)是人類不平等產(chǎn)生的根源和基礎，把人類的不平等分為自然或生理上的不平等和社會或政治上的不平等。

在這一時期，人文主義的發(fā)展使得人們被宗教禁錮的思想得到了極大的解放，承認人的權利，尊嚴和存在的價值。用行動來實踐平等，解放了思想。這里所提到的平等觀念更是為之后的資產(chǎn)階級所宣揚的平等思想提供了借鑒和來源。

三、近代資產(chǎn)階級革命時期的平等思想發(fā)展

這一時期，隨著英國資產(chǎn)階級革命通過了《權利法案》，世界近代史拉開了帷幕。之后的法國大革命的《人權宣言》，美國獨立戰(zhàn)爭的《獨立宣言》等等，都是這個時代的閃光點。他們都是資產(chǎn)階級性質(zhì)的文件，它們都反映了資產(chǎn)階級欲掌握政權的要求以及資產(chǎn)階級的民主意識，都提倡自由、民主和平等。尤其是《獨立宣言》，開篇就有寫到“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利?！逼降葯嗬驗橛c法國革命的確認而逐步成為一項基本的政治原則。

這一時期的思想家也極大的解放了思想，如潘恩提出了“所有人生來就是平等的，并且具有平等的天賦權利”；《獨立宣言》的起草者杰斐遜主張“平等權是人類首要的天賦權利，所有人都是生而平等的”，主張將平等權寫入憲法，《獨立宣言》做到了。

邊沁和密爾是從功利主義的角度來闡釋平等。邊沁認為平等即“一個人的價值正好同另一個人一樣”， 將平等分為兩種，一種是倫理、法律上的平等，另一種是經(jīng)濟、財產(chǎn)上的平等。密爾提出了兩性完全平等的女性主義平等觀，在當時的社會條件下是一個極大的進步。

縱觀平等的發(fā)展歷史，在這一時期是平等思想得到極大發(fā)展的時期，也是其內(nèi)涵最接近現(xiàn)代所提倡的“平等”的時期?，F(xiàn)代意義上的平等也是由其發(fā)展而來的，成為現(xiàn)在西方國家政體的代名詞之一。[1]

四、現(xiàn)代西方的平等思想

除了馬克思和恩格斯關于平等的較有爭議的論述外，現(xiàn)代西方的平等權主要以婦女的政治權利和美國黑人的政治權利的實現(xiàn)為標志。芬蘭是全世界最早給予婦女全面政治選舉權的國家。1906年，芬蘭婦女就獲得了投票權和議會選舉權。1928年的英國進行了一次選舉改革，從此標志著婦女最終獲得與男子平等的選舉權。這是因為在第一次世界大戰(zhàn)過程前，婦女們就已經(jīng)因為資產(chǎn)階級平等思想的影響而逐漸開始了為實現(xiàn)選舉權的斗爭行動，一戰(zhàn)的爆發(fā)加速了這一進程。美國1920年憲法第十九條修正案通過時婦女才獲得了選舉權。其他西方國家也陸陸續(xù)續(xù)的給予了婦女選舉權。美國的黑人則是在1870年通過的憲法第十五條修正案，這條修正案規(guī)定：聯(lián)邦及各州不得因種族，膚色，或曾經(jīng)的奴役狀態(tài)而否定或剝奪公民的選舉權。自此，黑人作為美國公民正式擁有了選舉權。

這兩個事件在西方現(xiàn)代平等史上有舉足輕重的地位，是西方平等真正實現(xiàn)的重要表現(xiàn)。

五、西方平等思想發(fā)展的影響

第一，是對西方國家政治體制的設計和結構的影響。主要體現(xiàn)在制度對權力的限制上，比如英國的《權利法案》以及1701年的《王位繼承法》，共同確立了“議會至上”的原則，使得王在法下，“統(tǒng)而不治”，以法律形式限制了國王的權力，從此確立了君主立憲的資產(chǎn)階級統(tǒng)治，國王不再處于至高無上的地位；美國的《獨立宣言》宣揚“人生而平等”，到后來的1787年憲法根據(jù)資產(chǎn)階級民主平等思想確立了分權制衡的三權分立政治制度，在理論上，立法權、行政權、司法權是完全平等的，并且是互相制衡的，任何一種權力都沒有能凌駕于其他權力之上的權力，每種權力都有限制另外兩種權力濫用的職能。美國在世界上第一次創(chuàng)造出既不同于英國的君主立憲制的民主共和制，也不同于議會內(nèi)閣制的總統(tǒng)制，使美國成為一個具有全國統(tǒng)一的中央政權的聯(lián)邦制國家；法國的《人權宣言》宣揚天賦人權，自由和平等的思想，批判了封建的等級思想，后來的《拿破侖法典》、法蘭西共和國的幾部憲法都受到了其影響，建立起了民主的半總統(tǒng)制，立法權與行政權并相互制約，選民選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，總統(tǒng)對人民負責，為人民的利益著想，既體現(xiàn)了民主，又體現(xiàn)了平等。平等思想對西方國家政治制度的建構有相當重要的影響，算得上是間接為其鋪路。

第二，對于西方國家公民的思想有很大積極影響，增強了人與人之間的團結。平等影響的傳播與深入人心，使得西方國家的公民更加的重視民主的發(fā)展和行使自己的政治權利。在大多數(shù)國家來看，已經(jīng)基本上實現(xiàn)了平等，這種平等可能是人格上的，法律上的，性別上的，甚至是政治上的。雖然在美國人仍然有對黑人的歧視，但是第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬的誕生已經(jīng)說明了這種歧視已經(jīng)越來越少，希拉里也成為了美國歷史上競選總統(tǒng)的第一個女性候選人，都顯示了種族和男女的平等事業(yè)已經(jīng)取得了很大的進展。

西方國家在因為資本主義的發(fā)展，所引起的這種思想上的革命，在千百年后，給人類所帶來的與千百年前所截然不同的變化，是人類文明史上的一個巨大的進步。

參考文獻：

[1]史靜. 西方平等思想發(fā)展史資料. [DB/OL].http：//max.book118.com/html/2016/0418/40764000.shtm，2016-04-23.

作者簡介：孫悅（1995—），女，河北唐山人，河北大學政法學院政治學與行政學專業(yè)在讀本科生。