淺論儒家思想的消極思想影響

一、教育方面

首先是儒家是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所以“禮”的觀念更多的是強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)，“克己復(fù)禮”，克己是意見(jiàn)保留，壓制個(gè)性；復(fù)禮是遵守秩序，無(wú)條件的服從禮法與統(tǒng)治者要求。一定程度上造成了中國(guó)封建社會(huì)人民逆來(lái)順受，壓抑自己的個(gè)性發(fā)展。在暴政時(shí)期，民眾大多敢怒不敢言。在當(dāng)時(shí)對(duì)民眾的壓制是很強(qiáng)的，行使權(quán)利的意識(shí)不夠強(qiáng)，更多的是履行義務(wù)，遏制了人性的自由發(fā)展。

其次是“禮”隨后的發(fā)展造成了繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個(gè)性。孔子講“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，在朱熹時(shí)認(rèn)為是天理，做了是人欲，“存天理，滅人欲”，扼殺了人們的自然欲求，已經(jīng)不僅僅是禮節(jié)太多的問(wèn)題了。逐漸導(dǎo)致禮制的嚴(yán)重束縛，不利于社會(huì)的改革創(chuàng)新，容易扼殺新思想的發(fā)展最后是孔子的“德治”中的教育是分等級(jí)的，對(duì)貴族讓他們學(xué)習(xí)各種知識(shí)，以便于更好的統(tǒng)治，而對(duì)于普通民眾則是更注重教化，讓他們服從統(tǒng)治，即愚民政策。導(dǎo)致權(quán)力越來(lái)越集中于貴族手中，逐漸產(chǎn)生了了貴族的暴政，也逐漸導(dǎo)致民眾思想僵化，只是一味的服從統(tǒng)治是無(wú)法維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的。

二、社會(huì)文化方面

首先，仁禮是儒家思想的核心，禮提倡尊尊親親，形成以父系為主導(dǎo)的階級(jí)社會(huì)，孔子認(rèn)為各階層人民各守其責(zé)，各盡其職，同樣分配也是如此，勞動(dòng)人民只能獲得很少的物質(zhì)資源，就會(huì)導(dǎo)致貧富分化加劇，社會(huì)分配的不公，激化社會(huì)矛盾，不利于統(tǒng)治與長(zhǎng)治久安。

其次，父系社會(huì)中，以男性為尊，輕視女性，社會(huì)地位低下，嚴(yán)重束縛了女性的思想。封建社會(huì)婦女的人權(quán)基本被忽視，再優(yōu)秀也不能拋頭露面。古代的一夫多妻制及“一女不事二夫”等更是嚴(yán)重阻礙了女性追求愛(ài)情的可能。

最后，仁禮、親親思想不僅維護(hù)著封建制度的等級(jí)和秩序觀念，而且還派生出祖先崇拜、守家顧業(yè)和“父母在，不遠(yuǎn)游” 等倫理思想，最終導(dǎo)致思想上的僵化。比如說(shuō)，父母之命，媒妁之言就限制了子女追求自身自由，極端的倫理觀不僅約束了人的思想，還限制了人的人身自由，人民固守其本，缺乏創(chuàng)造性。就不能更好的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

三、法律方面

儒學(xué)推崇圣王之治，從孔子開(kāi)始，儒家認(rèn)為“為政在人”，儒學(xué)倡導(dǎo)賢人政治，宣揚(yáng)以德治國(guó)，認(rèn)為統(tǒng)治者能通過(guò)修身養(yǎng)性成為圣賢，以保國(guó)家長(zhǎng)治久安?！皩?dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)人民用禮儀道德教化他們，使其能夠自我約束，創(chuàng)建道德社會(huì)。儒家更重視道德對(duì)人的約束，和對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)定作用，但事實(shí)上僅靠人的自覺(jué)與道德約束是實(shí)現(xiàn)不了的。我們從隋朝覆滅等歷史事實(shí)可以看出之寄希望于統(tǒng)治者個(gè)人道德品質(zhì)是不現(xiàn)實(shí)的。儒家過(guò)分注重道德統(tǒng)治對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的作用，忽視了法律建設(shè)，導(dǎo)致法治發(fā)展緩慢。我認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)行是否正常，關(guān)鍵在于法律與制度是否合理，是否有一套以法律手段為主體的社會(huì)制約體系。因而儒家推崇德治，建設(shè)烏托邦式的道德王國(guó)是一種空想，而只有法律才能更好的維護(hù)社會(huì)秩序，保證國(guó)家長(zhǎng)治久安。

我認(rèn)為儒家思想消極保守，導(dǎo)致人們思想古板，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。思想僵化，無(wú)法充分發(fā)揮人民的生活的主動(dòng)性與積極性。內(nèi)在的道德教化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因而統(tǒng)治后期往往會(huì)因?yàn)樗枷朐絹?lái)越呆板，越來(lái)越不能調(diào)動(dòng)人們的積極性，最后會(huì)導(dǎo)致朝代的衰敗消亡。

作者簡(jiǎn)介：孫悅（1995—），女，河北唐山人，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀本科生。