當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑地域性

【摘要】：當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑除了其使用價值之外，隨著歷史的變遷衍生了其文化價值，包含了社會、歷史、哲學(xué)、宗教賦予的意義，具有濃郁的獨特性和地域性，鄉(xiāng)土建筑作為地域文化與民族文化的超越與升華的載體，已經(jīng)被世界所公認(rèn)，并打破時間與空間的限制，形成一種獨特的在地性與地域性。

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土建筑；地域性；文化

改革開放以來，城市建筑隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，得到很大的改善，尤其是九十年代以后，住宅的商品化市場化，更加加速前進的步伐。而農(nóng)村地區(qū)，尤其是貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村建筑還一如舊貌，沒有得到應(yīng)有的關(guān)注與引導(dǎo)，因為農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力相對落后，以及通訊方式資源獲取的落后，導(dǎo)致鄉(xiāng)土建筑在造型和功能上都相對滯后，稍有發(fā)展的地區(qū)也存在千村一面的現(xiàn)狀，缺少了特殊的風(fēng)貌。

建筑界的老前輩張欽楠先生曾經(jīng)說過：建筑師在建筑設(shè)計中必須首先滿足使用功能的要求和技術(shù)性的指標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，使自己的設(shè)計體現(xiàn)某種時代、民族和地域特色，使設(shè)計成為創(chuàng)作，也即是“特色取勝”。在當(dāng)代的鄉(xiāng)村建筑設(shè)計中，我們將當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕罘绞浇Y(jié)合起來，因地制宜就地取材。這便是本土鄉(xiāng)村建筑地域性的體現(xiàn)。

在西方，阿爾瓦·阿爾托是地域化建筑理論的倡導(dǎo)者，并運用他對建筑設(shè)計的獨到見解和地域化的靈活設(shè)計手法，身體力行的通過實踐證明了他的地域化理論的價值并作出卓越的貢獻。他始終堅持 “共生”這一理念，既建筑環(huán)境與居住者之間和諧持續(xù)的關(guān)系，功能技術(shù)與自然環(huán)境和諧融合的關(guān)系。

而中國古代建筑史中對于建筑的描述是一個“上棟下宇，以蔽風(fēng)雨”的空間，人類生活起居、生產(chǎn)作物的“掩避體”，建筑是人類的居住地，只有先讓人們有個生活的空間，才能解決衍生的美學(xué)和文化問題。土地孕育了一方水土，養(yǎng)育了一方人，每個地域背后的文化不同，因此在建筑上便反映了本土歷史和文化的積淀，產(chǎn)生了各個地域的建筑樣式、建筑風(fēng)格，這便是所謂的地域性。

建筑形式的背后是地域性的文化精神作為支撐，從文化精神的層面分析建筑的形成歷史，是因為所處于不同的地域環(huán)境。文化、地域、場所、精神、空間與建筑的關(guān)系，可以用“一切建筑都是地區(qū)建筑”來概括，為地域性建筑、場所精神提供了理論支持。

傳統(tǒng)意義上的地域性建筑是指利用新型材料和高新科技，融合當(dāng)代建筑審美，深入當(dāng)?shù)?，具體透徹地分析本土文化和歷史，建造具有地域性的特色建筑，也因此新型現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑可以在地方大面積的推廣，相比傳統(tǒng)意義上的地域建筑有更大的塑造性。在現(xiàn)在的理解是將新興技術(shù)與場所精神、文化背景、人文地理以及建筑營造等方法相融合，追求現(xiàn)有信息、智能以及生態(tài)技術(shù)功能，又充滿地域文化特色的建筑創(chuàng)造傾向。

鄉(xiāng)土建筑帶有濃厚的傳統(tǒng)民族特色，受其“成長”的環(huán)境而決定，一個地區(qū)的地形地貌、氣候特征對于建筑結(jié)構(gòu) 的形成有著決定性的影響，因此，這就決定了鄉(xiāng)土建筑的建筑手段多以因地制宜、就地取材為原則，也正是這個原因，在我國這個疆土遼闊的土地上，形成了具有深厚地域風(fēng)格的鄉(xiāng)土建筑。廣西壯族自治區(qū)的侗族鼓樓，便是侗鄉(xiāng)極具獨特風(fēng)格的建筑物，座座鼓樓高聳于侗寨之中，巍然挺立，氣概雄偉。

所謂的“地域性”，即建筑與當(dāng)?shù)匚幕鲎仓蟮漠a(chǎn)物，建筑與當(dāng)?shù)匚幕?lián)系在一起，在滿足人們對于居住物質(zhì)需要的同事也能滿足人們的心理意向，寄托人們的審美情趣和精神追求。文化的作用使得鄉(xiāng)土建筑語言有了更多的傾訴，從而創(chuàng)造處體現(xiàn)不同地域風(fēng)貌的情感空間。在廣西地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑中，最常見的就是壯族的干欄式建筑和三江的程陽風(fēng)雨橋，尤以鄉(xiāng)村為主，干欄式建筑已成為主要的建筑形態(tài)。而這種文化的滲透也通過建筑得以表達，讓建筑作為地域特色的載體，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐莫毺匦耘c在地性。

同時，在地域性建筑設(shè)計時要充分考慮本土的生態(tài)條件和本土材料等硬件性物質(zhì)文化對建筑設(shè)計的影響與要求。因此，建筑設(shè)計師在進行地域性鄉(xiāng)土建筑設(shè)計時，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮建筑與環(huán)境相融合。并且，還要靈活地運用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計出來的建筑風(fēng)格一方面能本著節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。

建筑師阿爾瓦·阿爾托曾說：“我們的情感是因為記憶才變得令人激動”。地域性鄉(xiāng)土建筑作為一種文脈的傳承，隨著歷史的變遷，它已經(jīng)成為地域性文化的延續(xù)載體，所以它更具有民族的向心力與凝聚力，與大眾化的現(xiàn)當(dāng)代建筑相比，它更容易使人們產(chǎn)生一種歸屬感，更容易讓人們找尋到心靈和精神上的寄托。

鄉(xiāng)土建筑承載的地域性背后所展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，文化是一切?chuàng)作的根源，建筑領(lǐng)域更是如此。鄉(xiāng)土建筑作為地域文化的載體，一是我們在對鄉(xiāng)土建筑進行設(shè)計的過程中，要充分考慮地域性的自然元素，特別是本土建筑材料的運用，要特別考慮到如何將建筑物與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境巧妙的融為一體，充分運用“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想；二是要考慮當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、傳統(tǒng)以及生活習(xí)慣等精神內(nèi)涵，將其融入到鄉(xiāng)土建筑設(shè)計之中，才能夠使鄉(xiāng)土建筑更具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?。正如廣西壯族地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑——干欄式民居，正是因為潮濕多雨的氣候因素，導(dǎo)致其上下兩層，上層住人的建筑樣式，其建筑形式和建筑紋樣在歷史的遷移中也保留了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑越來越少，個別地區(qū)甚至已經(jīng)消失不見，當(dāng)?shù)氐臍v史記憶隨著建筑的消逝而逐漸變淡。以廣西壯族地區(qū)為例，一是因為技術(shù)的改進，在歷史上，廣西地區(qū)潮濕多雨，蟲蟻泛濫，由于當(dāng)代技術(shù)的革新蟲害之災(zāi)已經(jīng)成為了歷史的話題，地面潮濕積水也可以用混凝土地坪等工程手段來解決；二是資源的匱乏，廣西地區(qū)歷來森林密度很高，但近年來由于森林的過度砍伐、木材日益減少，這給傳統(tǒng)以木材為主的干欄式建筑帶來了建筑材料商的困難，而在靠石山的地域，也已經(jīng)就地取材，以石砌或磚砌代替了木材建造；三是人們觀念的改變，隨著城市的快速發(fā)展，越來越多鄉(xiāng)村引進了城市的先進觀念，而由于傳統(tǒng)的干欄式建筑位于大多數(shù)偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族，成為了貧窮落后的標(biāo)志，在鄉(xiāng)村重新修建房屋時，不會第一選擇傳統(tǒng)的干欄式建筑，而大多采取城市建筑。

干欄式建筑的遺失代表著地域文化地域記憶的遺失，其本身具有很鮮明的有點：由于山區(qū)地勢陡峭，架木樓局，抬高居住層可以獲得更好的通風(fēng)、采光和日照的條件，也有利于防獸防盜；底曾圈養(yǎng)牲畜，可以充分利用架空層空間，節(jié)省山區(qū)的寶貴土地。

在分析當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的地域性的同時，我們也要把目光放遠(yuǎn)，預(yù)見到鄉(xiāng)土建筑的獨特性與不可復(fù)制性。其所承載的是一方土地的整個歷史文脈，因此，我們在研究鄉(xiāng)土建筑的地域性同時也要考慮到如何保護鄉(xiāng)土建筑的地域性和所承載的地域文化。

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作者簡介：楊子涵（1994—），女，漢族，籍貫河南省南陽市，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院2016級風(fēng)景園林專業(yè)，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與理論。