淺析長春觀道藏閣建筑風(fēng)格形成的原因

【摘要】：長春觀道藏閣始建于民國十四年，是一座融合了中國傳統(tǒng)建筑特色、西方建筑風(fēng)格及藏傳佛教建筑元素的藏經(jīng)樓，其風(fēng)格具有鮮明的時代特征。本文試從時代背景、宗教因素、重要人物的影響三個方面探索長春觀道藏閣建筑風(fēng)格的形成。

【關(guān)鍵詞】：長春觀道藏閣；近代建筑

一、長春觀道藏閣簡介

據(jù)記載，長春觀道藏閣由侯永德主持修建于民國十四年（1925年）。1926年新建的道藏閣在北伐戰(zhàn)爭中慘遭炮擊，事后侯永德又向善眾募款興復(fù)之。長春觀道藏閣藏有明版《正統(tǒng)道藏》、清光緒版《道藏輯要》及《云笈七簽》等大量珍貴道教文獻。原版的明版《正統(tǒng)道藏》于咸豐年間毀于兵變，1925年修建藏經(jīng)閣之后，漢上名士應(yīng)龍翔捐贈了上海涵芬樓影印的明版《正統(tǒng)道藏》，藏經(jīng)閣因此命名為道藏閣。

長春觀道藏閣屬于“中國固有之建筑”樣式，但其深受西方折衷主義建筑思潮的影響，建筑結(jié)構(gòu)在保留我國古代宮觀式建筑的基本形制的同時融入了西方建筑的廊柱與裝飾及藏傳佛教裝飾元素，形成其獨有的融合東西，兼有道密的特殊風(fēng)格。

二、影響道藏閣建筑風(fēng)格的時代與社會因素

民國十四年，即1925年，此時距離漢口開埠已有85年，西方建筑樣式在中國以流行了大半個世紀，侵略者們帶來的新文化也以深深的影響到人民生活的方方面面。建筑作為文化的載體，表現(xiàn)得尤其明顯，從民居到公共建筑無不經(jīng)受了西方文化的洗禮。新文化運動提出的“全盤西化”，使得傳統(tǒng)文化飽受摧殘。幾年以后，終于有仁人志士意識到了民族文化的重要價值。于是，1925年是中國建筑史上一個重要的節(jié)點。這一年，首個由中國建筑師規(guī)劃設(shè)計的大型紀念性建筑群落中山陵開始修建。自此以后，中國的建筑設(shè)計真正的進入到一個反思和復(fù)興“中國固有之建筑”的時期。這一時期，越來越多的中國建筑師意識到一味學(xué)習(xí)西方建筑樣式的局限性與復(fù)興民族文化的重要性，設(shè)計并主持修建了大量傳統(tǒng)復(fù)興式建筑。長春觀道藏閣的修建正是在這樣一個時期，因此形成其中西結(jié)合的建筑面貌具有其必然性。

盛行于十九世紀下半葉至二十世紀二三十年代的折衷主義建筑，隨著侵略者一起來到中國。也許是這種折衷主義的思潮正好迎合了中國傳統(tǒng)的中庸之道、兼容并蓄的思想，折衷主義在中國產(chǎn)生了十分深遠的影響。長春觀道藏閣在中國傳統(tǒng)建筑形式的基礎(chǔ)上，正立面采用古典主義三段式處理，一層方形柱廊具有典型的殖民地風(fēng)格，門口放置形象寫實的西式石獅，欄桿、梁枋采用渦卷、卷草等西方建筑常見的裝飾元素，同時融匯了藏傳佛教建筑的裝飾元素，將這種折衷主義的建筑思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、影響道藏閣建筑風(fēng)格的宗教性因素

長春觀始建于元代，距今約有600多年的歷史，是我國著名的“十方叢林”，素有“江南洞天福地”的稱號。作為宗教建筑，道藏閣的營造必然要體現(xiàn)宗教文化，具有道教建筑的一般性特征。道藏閣沿用傳統(tǒng)道教宮觀建筑樣式的歇山頂、牌樓及葫蘆形脊剎、蓮花瓦當、瑞草紋滴水、龍鳳紋雀替等吉祥裝飾，都反映出道教“崇尚自然”的教義，以及祈求平安吉祥的美好寓意。

除此之外，由于清代藏傳佛教的盛行，許多宗教建筑中也流行起藏傳佛教建筑、壁畫中的裝飾元素。道藏閣外墻為白色墻體厚實，窗較小，具有藏式建筑的典型特征。其歇山頂?shù)纳交▓D案則是來自于藏傳佛教的“吉祥八寶”，它的吉祥寓意恰好迎合了道教對于吉祥如意的追求，巧妙的將兩種宗教文化融合在一起，豐富了建筑的宗教文化內(nèi)涵。

四、監(jiān)院侯永德的努力

時任監(jiān)院侯永德在道藏閣的營建中具有十分重要的作用，正是他成就了道藏閣獨特的建筑風(fēng)格。

侯永德曾云游過許多重要的道教宮觀，在長春觀長期擔任知客與化主，主持長春觀對外交往，又經(jīng)歷過晚清民國的變革，這一切讓他視野開闊，接受了新思想，對傳統(tǒng)宗教所遭遇的困境深有體會。[1]他意識到傳統(tǒng)宗教要想在新的時代里發(fā)揮作用，實現(xiàn)價值必須要做出一些改變。因此，侯永德在主持興修道藏閣時，大膽地嘗試了新的建筑風(fēng)格，巧妙的將東西方建筑融合在一起，表現(xiàn)出他對于變革時期本土宗教發(fā)展的深刻認識。

擔任監(jiān)院后，侯永德一方面與湖北軍政要員、工商界人士、廣大信眾密切交往，致力于公益慈善事業(yè)；另一方面加強內(nèi)部管理，擴修廟宇，實施傳戒。正是這些舉措使得道藏閣的修建和修繕能夠得到軍政要員、工商界人士及信眾的支持與捐助從而順利完成。道藏閣修建和修繕期間先后得到當時的湖北督軍蕭耀南、士族項竹坪、沈文田等人的捐資。李理安《長春觀志》云：“時藏經(jīng)閣草創(chuàng)，篳路藍縷，締造艱難，耀南捐俸銀二千元為之?！页髿q，長春觀興復(fù)道藏閣，功成將半，拮據(jù)不堪，景象衰颯，侯永德為束手。竹坪愿拾洋五千元佽之?！盵2]

總結(jié)

長春觀道藏閣形成融合東西，兼有道密的獨特建筑風(fēng)格，具有其時代和歷史的必然性，同時也離不開監(jiān)院侯永德的努力。建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)，長春觀道藏閣特殊的建筑樣式蘊含了十分深刻的宗教文化內(nèi)涵，也是那個時代文化碰撞交融的產(chǎn)物。

參考文獻：

[1]梅莉，《變動時代背景下的全真道與地方社會——侯永德與民國二三十年代的長春觀》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》第51卷第5期，2012.9.

[2]李理安《長春觀志》卷2《人物傳》，見《中國道觀志叢刊》第八冊

作者簡介：耿爽，女，1991年1月生于湖北武漢，2011至2015年就讀于湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系藝術(shù)管理專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)為湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系研究生，專業(yè)方向為美術(shù)史論。