論國(guó)畫藝術(shù)中的虛實(shí)關(guān)系

摘要：國(guó)畫中的虛實(shí)是與幾千年的文化沉淀分不開的，想要把握國(guó)畫中的虛與實(shí)，就必須了解造就這種虛實(shí)意境的思想基礎(chǔ)以及如何有效地在國(guó)畫創(chuàng)作中將虛實(shí)融于其中，國(guó)畫創(chuàng)作不僅是虛與實(shí)的呈現(xiàn)過程，也是創(chuàng)作者思想感情的積累，來源于實(shí)踐，而由超越實(shí)踐，在虛實(shí)轉(zhuǎn)化間，將自己的情懷徹底的表達(dá)出來。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫藝術(shù)；虛實(shí)論

國(guó)畫藝術(shù)在形和神上更注重“傳神”，往往欣賞或評(píng)價(jià)一副國(guó)畫作品，欣賞的并不是它對(duì)事物的描繪多么真實(shí)，而是更加留意筆墨的靈動(dòng)，就如清朝畫家和書法家惲格所說“千山萬(wàn)山，無一筆是山。千筆萬(wàn)筆，無一筆是筆”[1]，通過一筆一畫，在虛與實(shí)之間轉(zhuǎn)換，這種虛實(shí)的處理正體現(xiàn)了中國(guó)文化的幾千年的傳承和積累，而文化和思想的不斷沉淀也讓國(guó)畫更具氣韻，飽含意境。

一、虛實(shí)論的思想基礎(chǔ)

談及國(guó)畫虛實(shí)論的思想基礎(chǔ)，不得不提幾千年來影響中國(guó)人頗深的幾種主流思想文化，即道家文化、儒家文化以及佛教文化。

（1）道家文化。道家文化是在中國(guó)哲學(xué)思想文化中起源較早的一種思想文化，道家認(rèn)為萬(wàn)物皆以道為根本，“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”體現(xiàn)了一種萬(wàn)物皆由道而生的樸素唯物主義觀點(diǎn)，而且道家學(xué)說認(rèn)為，萬(wàn)物皆有對(duì)立，有陰必有陽(yáng)，有虛必有實(shí)，陰陽(yáng)虛實(shí)共同構(gòu)建起了現(xiàn)存的世界，是世間萬(wàn)物的根源[2]。陰陽(yáng)虛實(shí)的對(duì)立和統(tǒng)一，構(gòu)成了萬(wàn)物的蓬勃發(fā)展，“道法萬(wàn)物”，而繪畫中的虛與實(shí)也跟道家的這種世界觀相切合，繪畫創(chuàng)作時(shí)作者通過類似于道家文化思想中虛實(shí)的干濕濃淡的水墨，以及“勾、皴、染、點(diǎn)”等可以表達(dá)對(duì)立關(guān)系的表現(xiàn)手法，將陰陽(yáng)和虛實(shí)不經(jīng)意間融入到自己的繪畫作品中，創(chuàng)造一副天人合一的意境。

（2）儒家文化。儒家文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，是影響中華文明的一種重要思想文化，相比于其他思想文化，儒家文化對(duì)繪畫創(chuàng)作的影響尤為之大。在儒學(xué)思想中，所追求的“大仁”、“大愛”對(duì)我們的國(guó)畫創(chuàng)作定下了格調(diào)，受儒家思想影響的作者在創(chuàng)作繪畫作品時(shí)，往往從一種大格局，大角度去進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，這種文化底蘊(yùn)的影響是慢慢積累的。儒家文化中的大思想讓創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，將更多的磅礴、雄壯等融入到畫作中，但又不失靈性，讓作者想要在繪畫作品中表現(xiàn)的精神得以升華。

（3）佛教文化。佛教自兩漢時(shí)期流入我國(guó)后，在經(jīng)歷了多個(gè)朝代的發(fā)展后，于隋唐時(shí)期受到當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，開始蓬勃發(fā)展，逐漸形成了中國(guó)特色的佛教文化。佛教文化講求大徹大悟，大悲大能，講求“知悟”與“空靈”，與儒家和道家思想對(duì)國(guó)畫的影響不同，佛家思想主要通過其萬(wàn)物皆空的思想，認(rèn)為一切皆為平淡，但這種平淡并不平凡，創(chuàng)作者手佛教思想的影響，在得到思想的生化，獲得感悟后，能夠?qū)⑦@種體悟用于繪畫作品中，彰顯虛與實(shí)的藝術(shù)魅力。

二、國(guó)畫中虛實(shí)關(guān)系處理的意義

（1）展現(xiàn)出國(guó)畫藝術(shù)的整體與統(tǒng)一。整體和統(tǒng)一這組概念形象的描述了國(guó)畫藝術(shù)作品中的對(duì)比和矛盾特點(diǎn)，通過對(duì)比和矛盾的藝術(shù)特點(diǎn)，將虛與實(shí)充分的表達(dá)出來，而虛實(shí)的對(duì)比性和矛盾性，也反過來展現(xiàn)了國(guó)畫藝術(shù)的整體與統(tǒng)一。國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，很多是相對(duì)立的，存在虛實(shí)性的，如“濃淡、疏密、隱現(xiàn)”，這也是一副好的國(guó)畫作品所不可或缺的。評(píng)價(jià)一副國(guó)畫作品的優(yōu)劣，首先要觀察其構(gòu)圖、透視等，然而這些相對(duì)于虛實(shí)處理的重要性要小得多，通過虛實(shí)的處理，對(duì)整副繪畫作品中的對(duì)比和矛盾進(jìn)行深入刻畫，通過對(duì)比和矛盾的統(tǒng)一整合，展現(xiàn)出畫作的本質(zhì)。國(guó)畫藝術(shù)經(jīng)歷了寫實(shí)到寫意的發(fā)展，并且通過后者讓國(guó)畫得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，虛實(shí)的處理正是寫意所追求的極致，通過虛實(shí)所展現(xiàn)出來的整體與統(tǒng)一，將國(guó)畫的空間藝術(shù)效果淋漓盡致的表現(xiàn)出來，從整體中看細(xì)節(jié)，從虛實(shí)中看生氣，最終實(shí)現(xiàn)作品形與神完美的統(tǒng)一。

（2）審美效能的大包容和含蓄化。許多欣賞過中西方繪畫作品的觀眾可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)同西方在繪畫藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上存在截然的不同。西方繪畫追求的是一種所見即所得的審美觀念，即將看到的景象或者人物，通過寫實(shí)的手段準(zhǔn)確無誤、客觀的表現(xiàn)在畫布上，力求形態(tài)上的貼近真實(shí)視覺感受，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法較為明了，色彩絢麗，極具視覺沖擊。而中國(guó)畫則是對(duì)事物本身的形態(tài)描繪并不十分在意其準(zhǔn)確性，而更關(guān)注的是其散發(fā)出的氣韻，是一種虛實(shí)相生的抽象審美觀念，觀眾在接觸國(guó)畫時(shí)，并不能簡(jiǎn)單的通過繪畫作品的形態(tài)感受到其要表達(dá)的情感，而是要仔細(xì)體會(huì)其虛實(shí)、其情懷、其氣韻去真正了解畫作者想要表達(dá)的思想情感，這是一種包容和含蓄，相對(duì)于西方繪畫來說，這種包容和含蓄更能揭示出作者的精神層面，忽略形似的審美要求，而更偏向于神似，是中國(guó)繪畫大師虛實(shí)表現(xiàn)手法做到極致的外在表現(xiàn)。

（3）展現(xiàn)出國(guó)畫的和諧之美。和諧并不是近現(xiàn)代提出的觀點(diǎn)，而是儒家思想中重要的一種處世態(tài)度。儒家思想認(rèn)為，天人本是統(tǒng)一的，天為大，人必須順應(yīng)天，只有這樣，才能真正做到天人合一。這種觀念恰恰也就體現(xiàn)出了和諧的思想觀念。在中國(guó)國(guó)畫作品中，講求“天人”、“物我”之間的和諧之美是創(chuàng)作者所追求的[3]，通過虛實(shí)線條的描繪，在對(duì)比和矛盾中，做到整體的和諧，虛實(shí)有度，不會(huì)因?yàn)檫^于太實(shí)而失去畫作的靈性，又不會(huì)因?yàn)樘摱尞嬜黠@得空洞，造就一種虛實(shí)和諧，陰陽(yáng)和諧，形與神和諧，剛中帶柔、剛?cè)岵?jì)的大和諧作品。

小結(jié)

國(guó)畫創(chuàng)作的發(fā)展離不開創(chuàng)作者繪畫水平的提高，只有主動(dòng)積極的去感悟生活，去學(xué)習(xí)百家之長(zhǎng)，堅(jiān)守傳承的同時(shí)，將現(xiàn)代元素融入繪畫作品中，個(gè)性鮮明，推陳出新，通過虛實(shí)的掌握，勾勒出屬于自己的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉晶璟，胡麗婷.論中國(guó)畫中的虛實(shí)關(guān)系在服飾圖案中的運(yùn)用[J].教育教學(xué)論壇，2014，（22）：202-202，203.

[2]唐青.中國(guó)畫的虛實(shí)表現(xiàn)淺色藝術(shù)研究[J].書畫世界，2014，（3）：87-88.

作者簡(jiǎn)介：舒易團(tuán)（1982.06—）男，苗族，貴州凱里人，講師，碩士， 研究方向：美術(shù)學(xué)。endprint