基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》淺思中醫(yī)養(yǎng)生

樊一波+文穎娟+李萍

【摘要】生命存在階段性，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就描述了生命生、長(zhǎng)、壯、老、已五個(gè)階段。中醫(yī)講求養(yǎng)護(hù)生命，歷代醫(yī)家也提出了諸多養(yǎng)生理念，然而這些理念更多的是在論述一些宏觀的養(yǎng)生保健方法，多少忽略了對(duì)生命階段性的注意。筆者認(rèn)為，中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)更加注重整體與部分的結(jié)合，在注重整體的同時(shí)也應(yīng)該注意到生命各階段的特性。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；中醫(yī)養(yǎng)生；階段性；整體與部分

【中圖分類(lèi)號(hào)】R212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】ISSN.2095-6681.2017.04..02

養(yǎng)生，顧名思義就是對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)，是根據(jù)人類(lèi)生命的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)各種方法，已達(dá)到延年益壽的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)理論的奠基之作，其中不乏論述養(yǎng)生的文章，《素問(wèn)》前四篇均為專(zhuān)論養(yǎng)生之作，而觀《內(nèi)經(jīng)》全書(shū)則有四十多篇內(nèi)容涉及養(yǎng)生[1]。其對(duì)后世醫(yī)家對(duì)養(yǎng)生的研究產(chǎn)生了不可估量的作用。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)

1.1 生命的形成

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)的經(jīng)典著作，從“陰陽(yáng)”、“精”、“形”、“神”等關(guān)鍵詞對(duì)生命的形成做出了諸多論述?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰陽(yáng)為化生萬(wàn)物之本，是生命的本源；正如《素問(wèn)·生氣通天論》所說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”。而人作為一個(gè)陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，也是由陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，他的生命是由父母之精結(jié)合而成，正如《周易·系辭傳下》所說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇； 男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”[2]。精是構(gòu)成生命的原始物質(zhì)，為生化之始基；《靈樞·本神》指出：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”。形和神則是構(gòu)成生命的基本要素，是由精變化而來(lái)，一個(gè)完整的生命體必須是形神俱備，形神合一。因此，生命的形成當(dāng)是從陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)化生精，兩精相搏以化形神，從而形神合一成為一個(gè)完整的生命。

1.2 生命的階段性

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，根據(jù)人體衰老過(guò)程，將生命分成了生、長(zhǎng)、壯、老、已五個(gè)階段，在《素問(wèn)·上古天真論》中具體的通過(guò)七八之?dāng)?shù)對(duì)這五個(gè)階段做出了更加細(xì)致的論述，闡述了生命各階段的特點(diǎn)。生，即生命的形成過(guò)程，其離不開(kāi)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)，精、形、神的產(chǎn)生。而在這個(gè)過(guò)程中，血?dú)饩駝t十分重要，《靈樞·本藏》就指出：“人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也”[3]。長(zhǎng)，即為生命成長(zhǎng)之意，在《素問(wèn)·上古天真論》中則指出：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)……三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極……丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更：二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極?！毕到y(tǒng)的說(shuō)明了生命的成長(zhǎng)過(guò)程，而壯、老、已三個(gè)階段在此篇中也做了相類(lèi)似的論述。由此可見(jiàn)，生命各個(gè)階段的生理特性是不同的，養(yǎng)護(hù)過(guò)程中，在注重整體的同時(shí)，也應(yīng)該注意到生命各個(gè)階段不同的特性，針對(duì)各階段不同的特性，做到有針對(duì)性的調(diào)攝養(yǎng)護(hù)。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生方法

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，更為后世提供了充足的理論依據(jù)?！端貑?wèn)·上古天真論》關(guān)于“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，盡終其天年，度百歲乃去”的論述，更是奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。

2.1 人體生命階段性養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中并無(wú)生命階段性養(yǎng)生的論述，但是其卻詳細(xì)論述了生命的起源，男女以七八之?dāng)?shù)劃分生命階段以及各階段生命的特性，從側(cè)面描述了生命階段性養(yǎng)生要注意的問(wèn)題。比如在生命形成階段，《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)闡述了“陰陽(yáng)”、“父母之精”的重要作用，因此，我們?cè)陴B(yǎng)護(hù)此階段生命時(shí)，要注重陰陽(yáng)平和，注重對(duì)父母之精的調(diào)護(hù)。而長(zhǎng)、壯、老、已這幾個(gè)階段的調(diào)養(yǎng)，亦應(yīng)注意其各自的生理特性。如金代的劉河間就提出了少年適合養(yǎng)，中年適合治，老年需要保，耄年需要延的適合各生命階段不同生理特性的養(yǎng)生觀[4]。

2.2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的階段性養(yǎng)生與整體養(yǎng)生的聯(lián)系

而縱觀《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命各階段特性的論述，不難發(fā)現(xiàn)生命各階段特性的變化，與腎和氣血聯(lián)系密切，其各階段生理特性的變化皆與腎精充盈虧虛以及氣血調(diào)和與否有關(guān)。所以，生命各階段雖然其具體的養(yǎng)生觀有所差異，但就其整體而言，都是以維護(hù)腎精充盈、維持氣血調(diào)和為目的，從而使生命得到保養(yǎng)。就《內(nèi)經(jīng)》中提到的各養(yǎng)生方法，如天人合一，順應(yīng)自然；飲食勞作有度，起居有常；形神統(tǒng)一，動(dòng)靜相濟(jì)；以及現(xiàn)代人提出的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等等。無(wú)一例外都是通過(guò)對(duì)腎精和氣血經(jīng)行調(diào)護(hù)，而達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。所以說(shuō)，整體養(yǎng)生與階段性養(yǎng)生是有一定聯(lián)系的，整體養(yǎng)生用腎精、氣血這一主線把階段性養(yǎng)生串接起來(lái)，而階段性養(yǎng)生又應(yīng)把整體養(yǎng)生的方法靈活應(yīng)用與自身，以更好地促進(jìn)生命的養(yǎng)護(hù)。

3 小 結(jié)

中醫(yī)養(yǎng)生不應(yīng)當(dāng)單從整體的養(yǎng)生方法入手，要注重整體與部分的聯(lián)系，即通過(guò)生命階段不同的特性，以腎精和氣血為主線，將整體養(yǎng)生的方法靈活應(yīng)用與生命各階段，以順應(yīng)生命各階段生理特性，而達(dá)到更好地養(yǎng)生保健目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 譚穎穎.中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的建構(gòu)[D].濟(jì)南：山東中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文，2007，1，542.

[2] 魏勇軍.論《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命規(guī)律的探微[J].河北：河北中醫(yī)，2013，35（3）：435.

[3] 劉國(guó)偉.問(wèn)道《黃帝內(nèi)經(jīng)》探尋中醫(yī)生命觀及其思維規(guī)律[J].遼寧：遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，14（9）：78.

[4] 楊 棟，張偉華.中醫(yī)養(yǎng)生方法的歸類(lèi)及其內(nèi)涵和特色[J].昆明醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（8）：100-103.

本文編輯：王 琦endprint