馬克思的哲學(xué)觀變革和哲學(xué)方法論前提的確立

李樹祥

摘 要：關(guān)于馬克思哲學(xué)觀和方法論前提的確立，在學(xué)界有一定的爭論。本文通過結(jié)合馬克思展開的政治經(jīng)濟學(xué)批判歷程，基于現(xiàn)代性問題的視域?qū)︸R克思哲學(xué)觀的變革和方法論前提的確立進行闡釋，明確馬克思的哲學(xué)觀變革和方法論前提的確立，在現(xiàn)代性視域下二者是一致的，指的是馬克思對自身所創(chuàng)立歷史唯物主義的問題域及其理論論域、理論視域以及所要解決的問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 馬克思 哲學(xué)觀變革和方法論前提的確立

馬克思所處的時代大概是從英國開始的工業(yè)革命和從法國開始的資產(chǎn)階級革命的基本完成。當時資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國主要國家已經(jīng)發(fā)展到成熟階段，無產(chǎn)階級作為一種獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺，而馬克思面臨的則是現(xiàn)實的德國即德國的現(xiàn)實，在他看來“德國的現(xiàn)狀本身是時代錯亂。即使對我國當代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實”[1]，為此，在經(jīng)過黑格爾國家哲學(xué)的洗禮之后，馬克思開始明確要對市民社會進行解剖，以此來解釋現(xiàn)代國家以及揭示思辨哲學(xué)的秘密。由此，馬克思開始的政治經(jīng)濟學(xué)的批判歷程，直到馬克思完成《資本論》的創(chuàng)作，通過解剖資本主義社會來描述人類發(fā)展史，可以簡單地看做馬克思現(xiàn)代性思想的發(fā)展過程，也是馬克思改造世界的哲學(xué)的不斷完善的過程。那我們?nèi)绾卫斫猬F(xiàn)代性以及馬克思的現(xiàn)代性思想呢？

首先，“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。按照“現(xiàn)代性”最權(quán)威的理論家哈貝馬斯的說法，“現(xiàn)代”一詞為了將其自身看作古往今來變化的結(jié)果，也隨著內(nèi)容的更迭變化而反復(fù)再三地表達了一種與古代性的過去息息相關(guān)的時代意識。很顯然，我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。對于現(xiàn)代性，我們應(yīng)該從兩方面去理解：其一，社會的組織結(jié)構(gòu)方面：現(xiàn)代性標志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會開始建構(gòu)，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍的流動；民族國家的建立，與之相應(yīng)的現(xiàn)代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識創(chuàng)造和傳播，各種學(xué)科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動社會向著既定的理想目標發(fā)展。

其次，對于馬克思的現(xiàn)代性思想，我們應(yīng)從馬克思思想進程的內(nèi)部來理解。馬克思的早年持一種非批判的啟蒙主義立場的現(xiàn)代性，從傳統(tǒng)的專制極權(quán)到現(xiàn)代的自由民主是其早期的實踐訴求。馬克思通過以黑格爾法哲學(xué)批判的形式，確立對啟蒙理性進行反思和現(xiàn)代解放原則的歷史定位，揭示了黑格爾 以絕對理性的國家和理性的法來克服現(xiàn)代性困境的思辨性質(zhì)，認為市民社會是政治國家的基礎(chǔ)而不是相反，因而現(xiàn)代性的批判應(yīng)當是改變市民社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。由此，馬克思自《手稿》之后：一方面，批判青年黑格爾派的理智形而上學(xué)的本質(zhì)，另一方面，展開對現(xiàn)代社會歷史的存在論分析，通過分析私有制，社會分工、資本等等為中介的存在論分析，揭示現(xiàn)代之為現(xiàn)代的基本原則，轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判，通過資本來解釋社會歷史發(fā)展，側(cè)重對現(xiàn)代社會的分析，尤其是勞動和資本的問題，以一種宏觀敘述體系對市民社會進行深入解剖的現(xiàn)代性闡釋理路。

最后，馬克思哲學(xué)觀變革與哲學(xué)方法論前提的確立，馬克思對以往哲學(xué)觀和方法論的反省進而達到反思而實現(xiàn)的。在筆者看來，馬克思在哲學(xué)觀和方法論上經(jīng)過從黑格爾，到青年黑格爾派，最后到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，標志著馬克思在哲學(xué)觀和方法論實現(xiàn)對黑格爾、青年黑格爾派等人的超越。馬克思之所以經(jīng)過黑格爾、青年黑格爾派以及費爾巴哈思想的洗禮，并不僅僅停留于他們，就在于馬克思自《博士論文》就意識到了：“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實，——這是一條心理學(xué)規(guī)律。不過，哲學(xué)的實踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實。但是，哲學(xué)的這種直接的實現(xiàn)，按其內(nèi)在本質(zhì)來說是充滿矛盾的，而且它的這種本質(zhì)在現(xiàn)象中取得具體形式，并且給現(xiàn)象打上自己的烙印”[2]。馬克思針對黑格爾哲學(xué)體系的所謂的“瓦解”，實際上預(yù)示著哲學(xué)自身的不斷發(fā)展，在某種程度上是馬克思自身對哲學(xué)性質(zhì)的解讀——面向世界的哲學(xué)。在馬克思看來，哲學(xué)作為時代精神的精華，不應(yīng)該是如同黑格爾哲學(xué)那樣分為兩派的爭論，而是“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷?！盵3]此刻馬克思已經(jīng)意識到青年黑格爾派對黑格爾哲學(xué)的“瓦解”，還處在黑格爾體系之中，還沒有來得及對黑格爾體系進行徹底的反思，而馬克思思想本身發(fā)展實質(zhì)上也處在對青年黑格爾派思想的反省階段，馬克思還處在對哲學(xué)性質(zhì)的反省開始階段。

之后馬克思從大學(xué)畢業(yè)在《萊茵報》擔任編輯期間，接觸“物質(zhì)利益”，因?qū)ξ镔|(zhì)利益的問題產(chǎn)生苦惱，從而促使他對黑格爾及青年黑格爾派思想進行進一步的反省，從而促使他有意識的對黑格爾哲學(xué)體系進行反省，尤其是在克羅此納赫時期，通過一系列史學(xué)材料的學(xué)習(xí)，寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》得出了不國家決定市民社會，而是市民社會決定國家的結(jié)論以及黑格爾“思辨體系的結(jié)構(gòu)”的秘密，確立了馬克思在反思黑格爾哲學(xué)的新的維度——解剖市民社會。之后在《德法年鑒》發(fā)表的兩篇文章《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，標志著馬克思與青年黑格爾派的公開決裂，在思想上與黑格爾及青年黑格爾派分道揚鑣，而此時的馬克思受到費爾巴哈人本主義色彩的影響，到了之后巴黎時期，馬克思正是在新的維度的基礎(chǔ)上，在費爾巴哈的影響下開始探索哲學(xué)新的性質(zhì)的階段——具有非完全人本主義色彩的政治經(jīng)濟學(xué)批判，開辟了全新的領(lǐng)域探索，達到對哲學(xué)反思的新的高度，秉承了馬克思轉(zhuǎn)向“塵世的批判”的對市民社會解剖的維度。

到了1845年春《提綱》的問世，標志著馬克思不但從黑格爾，而且從費爾巴哈走出來，從反思的角度創(chuàng)立了新的哲學(xué)世界觀和方法論——歷史唯物主義。馬克思打破了獨立哲學(xué)的外觀，突破黑格爾哲學(xué)，超越費爾巴哈哲學(xué)，這標志著馬克思對哲學(xué)性質(zhì)的理解從反省達到了反思的高度，而這種反思性質(zhì)的哲學(xué)的建構(gòu)是建立在對市民社會的解剖以及到后來的《資本論》的寫作，都是馬克思對現(xiàn)實世界的進一步的深入的解剖，尤其是《資本論》對勞動和資本關(guān)系為基礎(chǔ)的，以資本為社會關(guān)系建構(gòu)的對資本主義社會的深刻理解的經(jīng)濟學(xué)話語中的哲學(xué)，馬克思對自身所創(chuàng)立歷史唯物主義的問題域及其理論論域、理論視域以及所要解決的問題也就是通過具體解剖現(xiàn)代資本主義社會，抓住現(xiàn)代社會的“資本”，展開資本批判，揭示現(xiàn)代社會的特殊規(guī)律，同時透視人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第4頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯第二版，第75頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯第二版，第76頁。endprint