盧梭社會(huì)契約論中的問(wèn)責(zé)思想研究

喬夢(mèng)依

摘 要：盧梭是法國(guó)大革命的先驅(qū)人物，是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中著名的思想家，他的社會(huì)契約思想對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲，乃至當(dāng)今政治社會(huì)都有著重要影響?！渡鐣?huì)契約論》一書(shū)是其政治思想的代表之作，也正是這部著作，讓他為揭示真理付出了沉重的代價(jià)。本文從社會(huì)狀態(tài)、主權(quán)與人民、政府構(gòu)建以及不同民主制度四個(gè)部分，分析盧梭的問(wèn)責(zé)思想。

關(guān)鍵詞：盧梭；社會(huì)契約；問(wèn)責(zé)

盧梭的人生中，引人注目的地方有很多很多，而最讓人銘記于心的則是他那充滿(mǎn)傳奇和鶴立于時(shí)代的政治思想，正如他的座右銘所言：我把我的一生獻(xiàn)給真理。法國(guó)大革命爆發(fā)以后，他的思想變得家喻戶(hù)曉，眾多的學(xué)者、政治家、思想家追捧他的思想，從《社會(huì)契約論》這本書(shū)中尋找理論依據(jù)，并將這本書(shū)作為他們推翻君主專(zhuān)制與建立民主制度強(qiáng)大的理論武器。隨著對(duì)盧梭思想研究的不斷深入，研究方向的拓展，問(wèn)責(zé)思想被逐漸重視起來(lái)。在此，筆者僅以其名作《社會(huì)契約論》為重點(diǎn)，對(duì)其中的問(wèn)責(zé)思想作出總結(jié)。

1 社會(huì)狀態(tài)中的問(wèn)責(zé)

盧梭強(qiáng)調(diào)人生來(lái)都是自由而平等的，所以，無(wú)論任何人都不能以任何借口在未得到本人同意的情況下就奴役他。人類(lèi)由初始的自然狀態(tài)，經(jīng)過(guò)人們締結(jié)符合共同利益的契約，演化成為具有一定政治性的社會(huì)狀態(tài)，社會(huì)基本制度的建立本意就是為了彌補(bǔ)自然狀態(tài)下的不平等，來(lái)保證社會(huì)狀態(tài)中的平等。他在論最強(qiáng)者的權(quán)利中指出，要想成為最強(qiáng)者，維護(hù)自身權(quán)利，就必須要努力成為最強(qiáng)者，對(duì)人們的不服從施以懲罰，因?yàn)?，一旦人們可以不受懲罰地不服從，人們就會(huì)光明正大地不再服從。但是，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，人們也只對(duì)合法的權(quán)威才有義務(wù)服從。為了使社會(huì)狀態(tài)中的社會(huì)契約產(chǎn)生作用，政治機(jī)器能夠有力地運(yùn)作起來(lái)，盧梭強(qiáng)調(diào)社會(huì)公民如果誰(shuí)不服從公意，整個(gè)社會(huì)共同體就要采取強(qiáng)迫的方式使他服從公意，即迫使他自由。社會(huì)狀態(tài)下的人們要實(shí)現(xiàn)平等，必然涉及各種利益以及開(kāi)支項(xiàng)目的劃分，為了避免人們的誤解，盧梭的問(wèn)責(zé)思想則主要體現(xiàn)于預(yù)防方面，做到兩個(gè)區(qū)分：即必須把以個(gè)人體力為界限的天然自由與受公意制約的社會(huì)的自由進(jìn)行明確區(qū)分，把以個(gè)人強(qiáng)力或最先占有權(quán)為依托而占據(jù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)與以正式身份為依托而擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行明確區(qū)分。由此可見(jiàn)，社會(huì)基本公約的締結(jié)不僅沒(méi)有破環(huán)自然狀態(tài)下的平等，反而通過(guò)道德和法律的約束使人們之間生理上的不平等縮小，即以權(quán)利的平等彌補(bǔ)體力、智力上的不平等。

2 主權(quán)與法律的問(wèn)責(zé)

在盧梭的思想中，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓與不可分割的，公意應(yīng)當(dāng)始終是公正的，永遠(yuǎn)以謀求公共福祉為宗旨，但是，誰(shuí)也不能保證公意永遠(yuǎn)是公正的。那么，當(dāng)公意出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，人們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？為了使公意能夠能夠更好地表達(dá)，盧梭強(qiáng)調(diào)要反對(duì)國(guó)家中小集體的存在，并保證每個(gè)公民都能表達(dá)出真實(shí)的想法，如果小集團(tuán)已經(jīng)出現(xiàn)，那么就采取相互制衡的方法，主動(dòng)使小集團(tuán)的數(shù)目增加，防止不平等的出現(xiàn)。人們的生死權(quán)并不是掌握在他們自己手中，而是屬于國(guó)家，生命的延續(xù)不僅僅是自然恩賜，而且也是國(guó)家的饋贈(zèng)，當(dāng)觸犯法律或在國(guó)家利益與個(gè)人生命中做抉擇的時(shí)候，人們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的選擇犧牲，凡是破壞權(quán)利、危害國(guó)家歹徒，都應(yīng)當(dāng)被消滅。盧梭也承認(rèn)對(duì)罪犯進(jìn)行懲罰屬于個(gè)別行為，刑罰的頻繁發(fā)生，也是表明了政府的無(wú)能與軟弱，此外，懲罰的實(shí)施應(yīng)當(dāng)委派別人去進(jìn)行，而不該由主權(quán)者實(shí)施。

如果自然能夠幫助人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)正義，那么政府的存在便毫無(wú)意義，如果沒(méi)有對(duì)罪惡的制裁，那么正義的法則也就成為了一句空話，法律的建立成為社會(huì)剛需。立法者必須剝奪人們?cè)械牧α?，換之以外部的、失去外人幫助就無(wú)法運(yùn)用的力量，并且這種力量剝奪的越多，社會(huì)獲得的力量就越大越持久，社會(huì)制度也更加鞏固和完善。法律的主要作用在于保障、伴隨與矯正自然關(guān)系，那么，若立法者在目的上犯錯(cuò)，采取了與事物性質(zhì)相違背的方針政策，法律也會(huì)自動(dòng)被削弱，體制失去穩(wěn)定狀態(tài)，國(guó)家動(dòng)蕩。為了使法律形成規(guī)范的秩序，盧梭強(qiáng)調(diào)將法律進(jìn)行分類(lèi)，其中刑法的設(shè)立就是為了實(shí)行懲罰，刑法作為一種特殊的法律，也是可以看作是對(duì)其他各類(lèi)法律的認(rèn)可。

3 政府問(wèn)責(zé)

簡(jiǎn)言之，政府是介于臣民與主權(quán)者間促使二者相互溝通的中間體。隨著國(guó)家的擴(kuò)大，公共權(quán)力的受托者將有更多的私心與方法去濫用手中的權(quán)力，為了防止這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，在政府擁有更多約束人民力量的同時(shí)，主權(quán)者也應(yīng)當(dāng)去擁有更多的力量對(duì)政府進(jìn)行約束。為了提升政府的行動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)隨著國(guó)家的增大而相應(yīng)地緊縮政府，首領(lǐng)的數(shù)量也應(yīng)隨著人民數(shù)目的增加而減少。不同的政府有著各異的建制原則和分類(lèi)，盧梭認(rèn)為君主制與共和制相比，最根本的缺陷就在于官員的選擇上，共和制的政府官員由人民選舉產(chǎn)生，而公意則是極少出錯(cuò)的，沒(méi)有哪一種政府形式是適合于每一個(gè)國(guó)家的，但是，如果政府的濫用職權(quán)與缺陷的不斷擴(kuò)大，必然帶來(lái)政治體的衰落與死亡，出現(xiàn)國(guó)家解體的情況。

在盧梭的觀點(diǎn)里，如果無(wú)法將國(guó)家縮小至適當(dāng)?shù)慕绶秶鷥?nèi)，則可以讓政府輪流在每一個(gè)城市進(jìn)行辦公，并輪流地在每個(gè)城市召開(kāi)全國(guó)性的會(huì)議，促使每個(gè)城市都能共同發(fā)展進(jìn)步，享有平等的權(quán)利和富足的生活。當(dāng)人們進(jìn)行合法的集會(huì)而成為集體的主權(quán)者時(shí)，政府的一切權(quán)能都應(yīng)完全中止，行政權(quán)也不例外。盧梭極力批判政府議員與代表的出現(xiàn)，認(rèn)為那是人民懶惰、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，議員與代表的出現(xiàn)也就意味著被代表人群離奴隸不遠(yuǎn)了，主權(quán)也無(wú)從談起。那么，在政府的創(chuàng)立中，主權(quán)者所擁有的最高權(quán)威是不能被轉(zhuǎn)讓?zhuān)彩遣辉试S被改動(dòng)的，個(gè)人之間相互訂立的契約也是不能成為法律的， 它僅僅是種個(gè)別行為。創(chuàng)建政府的行為，絕對(duì)不是一項(xiàng)契約，而是一項(xiàng)法律，如果在集體公民的集會(huì)中，一致同意廢除某項(xiàng)公約，那么，這項(xiàng)公約是必然需要被廢除的。

4 相關(guān)制度問(wèn)責(zé)

當(dāng)人們無(wú)法在國(guó)家的各個(gè)組成部分間確定一個(gè)較為精準(zhǔn)的比例時(shí)，一個(gè)特殊的行政機(jī)構(gòu)便有了產(chǎn)生的可能，該機(jī)構(gòu)被盧梭稱(chēng)之為保民官制，它扮演著法律和立法權(quán)的保護(hù)者角色。但是，它也有著與政府一樣的缺陷：即成員的不斷增加會(huì)削弱制度活力。那么，為了避免這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，防止其篡奪權(quán)力，最好的方法就是使它成為間歇性存在的機(jī)構(gòu)，而不是常設(shè)，在間歇期內(nèi)它必須停止其職權(quán)，通過(guò)法律的制定，將間歇期限定在合理的范圍內(nèi)，以免政府趁機(jī)濫用職權(quán)。民族與社會(huì)風(fēng)尚無(wú)法通過(guò)法律進(jìn)行規(guī)范，但是立法可以幫助良好風(fēng)尚的建立。當(dāng)社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生歪曲時(shí)，檢察官則需要運(yùn)用賢明的措施來(lái)保障社會(huì)輿論的正確性，防止輿論方向的進(jìn)一步歪曲，甚至有時(shí)候在社會(huì)風(fēng)尚尚未完全明朗化以前，就將它的發(fā)展方向確定下來(lái)。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《社會(huì)契約論》可以看出，在盧梭的政治思想中，關(guān)于問(wèn)責(zé)方面，更多關(guān)注的是如何對(duì)錯(cuò)誤的產(chǎn)生進(jìn)行預(yù)防，在關(guān)注人民自由、平等以及社會(huì)公平的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)狀態(tài)以及政府的構(gòu)建進(jìn)行預(yù)想與分析。

盧梭的政治思想從分析社會(huì)不平等的起源和發(fā)展中，得出了運(yùn)用暴力手段推翻封建專(zhuān)制政權(quán)的激進(jìn)革命理論，推崇建立以代表公意的社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)。批判封建君主專(zhuān)制制度，將其徹底改造成民主型國(guó)家，提出人民主權(quán)神圣不可侵犯這一富有徹底反封建的富含革命精神的民主思想。明確地指出要將國(guó)家的全部政治權(quán)利歸還給人民，要求實(shí)行并實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，以法治國(guó)，運(yùn)用法治取代君主專(zhuān)制。盧梭的思想中閃現(xiàn)著反封建與民主的光輝，貫穿著民主主義的革命精神，在西方的政治思想史上具有舉足輕重的地位，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭.社會(huì)契約論[M].商務(wù)印書(shū)館，2015.

[2]盧梭.論人類(lèi)不平等的起源[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2014.