《道德情操論》之“道德人”的價(jià)值辨析

摘 要：《道德情操論》從哲學(xué)角度對(duì)人性進(jìn)行解讀，詮釋了“道德人”對(duì)社會(huì)整體利益的保障的重要作用。“道德人”是“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)，“道德人”所具有的仁愛、同情心、正義和責(zé)任感等品質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)不可或缺的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，既展現(xiàn)了人際社會(huì)的感性美好，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的理性光輝。

關(guān)鍵詞：道德人；同情；正義

亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》和《道德情操論》是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的佳作，由此產(chǎn)生的“亞當(dāng)·斯密問題”——“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的矛盾沖突成為學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。兩部著作在字面涵義上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利己主義和倫理學(xué)上的利他主義，所以有學(xué)者將斯密的思想體系割裂開來研究，忽視了“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。事實(shí)上，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是以其倫理哲學(xué)為依托，指明“經(jīng)濟(jì)人”的存在必然要以“道德人”的存在為前提，在“利他”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“利己”才是正義合理的。因而斯密本人更看重“道德人”對(duì)社會(huì)發(fā)展的功用，對(duì)“道德人”的研究具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 《道德情操論》的內(nèi)容概述

《道德情操論》在三十年的時(shí)間里共修訂過六次，由七卷構(gòu)成，其中每一卷又分為不同數(shù)量的篇和章，內(nèi)容聯(lián)系緊密，邏輯條理清晰。該書以“道德人”為基點(diǎn)，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)因。首先，斯密在書中引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情是愉快的，因?yàn)橥榧饶茉黾涌鞓芬材軠p輕痛苦。在第二卷中斯密談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，認(rèn)為它們是確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象，要從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究?jī)?yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。斯密在第三卷中闡述了什么是評(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，并兼論責(zé)任感。而第四卷中闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用，第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響，第六卷則闡釋了有關(guān)美德的品質(zhì)——當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它。他說：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。斯密在第七卷中主要論述了道德的哲學(xué)體系。綜上，全書是以道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。斯密指出，人們的天賦中總是存在著同情的本性，使他們關(guān)心別人的命運(yùn)，在意別人的幸福。惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)成員都具有同情心并踐行同情心時(shí)，社會(huì)才能安定和諧，長足進(jìn)步。

2 “道德人”的感性美好

《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。《大學(xué)》曰：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒家講求“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”。傳統(tǒng)文化告訴我們道德要從探索和修煉自己的內(nèi)心世界開始，以德正心，以德修行，而斯密同樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和情感的重要性，與儒家思想有異曲同工之妙?！兜赖虑椴僬摗分忻鞔_指出，情感和內(nèi)心的感受是產(chǎn)生各種行為的根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而多生寬容心和仁慈心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長期考驗(yàn)。因?yàn)檫@種行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在行德的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生幸福。換言之，社會(huì)以教育的形式對(duì)廣大個(gè)體進(jìn)行靈魂塑造和德性培養(yǎng)，盡可能使每個(gè)人在承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)都能以“道德人”的形象出現(xiàn)，不僅有利于國家機(jī)器的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，還會(huì)使社會(huì)充滿感性美好和人情溫暖。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的誠信危機(jī)和人情淡漠等問題，我們應(yīng)該反思：“貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別”[1]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，普通人常面臨貧富差距、地位差距和榮譽(yù)差距，也常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等負(fù)面情感包圍，所以更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，更加感到重塑“道德人”的緊迫性。

3 “道德人”的理性光輝

《國富論》中講到，市場(chǎng)是一只看不見的手，調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，決定著資源的優(yōu)化配置?！兜赖虑椴僬摗返暮诵乃枷胧牵阂浴白岳睘榛A(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要以“利他”為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，通過“自利”與“利他”的合生互濟(jì)來達(dá)到“利益的天然一致”。市場(chǎng)關(guān)系本質(zhì)上是人的利益關(guān)系，市場(chǎng)交易需以公平、正義、誠信等為原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者和決策者還必須有仁愛之心，即兼?zhèn)洹暗赖氯恕钡母行悦篮煤屠硇怨廨x，經(jīng)濟(jì)蛋糕才能做大和惠及人民。斯密強(qiáng)調(diào)，與仁慈相比，正義才是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。沒有仁慈，社會(huì)在令人不愉快的狀態(tài)中仍能繼續(xù)前行，而不義盛行則會(huì)徹底摧毀它。進(jìn)言之，“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定”[2]。眼下我國正處于深化改革的攻堅(jiān)階段，國家自黨的十八大以來更加“注重深化收入分配制度改革，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，初次分配和再分配都兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”[3]，同時(shí)精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧，努力縮小貧富差距。這是執(zhí)政黨為公平分流成果做出的不懈努力，賦予發(fā)展成果公平和正義的屬性，是“道德人”集體理性的體現(xiàn)。

此外，正義允許從自己的角度看別人，如個(gè)體在追求名譽(yù)、財(cái)富和地位的過程中，正義的旁觀者只會(huì)對(duì)正當(dāng)?shù)氖侄斡枰钥隙?，?duì)非正當(dāng)手段尤其是違法手段嗤之以鼻。現(xiàn)今我國的法律法規(guī)日益健全，正義既是法律的代名詞，也是法律的題中之義。然而法律的本質(zhì)目的不是為人們創(chuàng)造幸福，而是保證人們和平共處的底線，所以法律缺少道德正義的溫情和柔性。在斯密看來，道德出自對(duì)一種光榮而又崇高的東西的愛，出自對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，出自對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛，是一種不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。例如，即便怠工可以獲得個(gè)人利益，一個(gè)有道德的人也會(huì)因受到良心的譴責(zé)而拒絕怠工。同法律的被動(dòng)和事后治理相比，道德是主動(dòng)和事前預(yù)防的，它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出，要求一個(gè)人在自己的行為哪怕只是間接地影響到他人幸福的時(shí)候能克制自己。道德能夠大幅降低社會(huì)運(yùn)營的成本，潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向，為社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體提供可以信賴的生存空間。表象上看，道德滑坡威脅人際和諧，使經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失；本質(zhì)上看，道德滑坡阻斷人的發(fā)展之路，損害人的根本利益。既然法律不能逾越正義所允許的范疇，強(qiáng)制人們擁有道德，社會(huì)、學(xué)校和家庭需形成合力，通過形式多樣的教育，共同培育“道德人”，使社會(huì)充滿人性倫理的光輝。

參考文獻(xiàn)

[1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：中央編譯出版社，2015.

[2]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：中央編譯出版社，2015.

[3]摘自《 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告》

作者簡(jiǎn)介

歐丹（1991-），女，漢，陜西漢中人，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，思想政治教育專業(yè)，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?