摘 要:《道德情操論》從哲學(xué)角度對(duì)人性進(jìn)行解讀,詮釋了“道德人”對(duì)社會(huì)整體利益的保障的重要作用。“道德人”是“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ),“道德人”所具有的仁愛、同情心、正義和責(zé)任感等品質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)不可或缺的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則,既展現(xiàn)了人際社會(huì)的感性美好,又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的理性光輝。
關(guān)鍵詞:道德人;同情;正義
亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》和《道德情操論》是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的佳作,由此產(chǎn)生的“亞當(dāng)·斯密問題”——“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的矛盾沖突成為學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。兩部著作在字面涵義上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利己主義和倫理學(xué)上的利他主義,所以有學(xué)者將斯密的思想體系割裂開來研究,忽視了“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。事實(shí)上,斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是以其倫理哲學(xué)為依托,指明“經(jīng)濟(jì)人”的存在必然要以“道德人”的存在為前提,在“利他”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的“利己”才是正義合理的。因而斯密本人更看重“道德人”對(duì)社會(huì)發(fā)展的功用,對(duì)“道德人”的研究具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。
1 《道德情操論》的內(nèi)容概述
《道德情操論》在三十年的時(shí)間里共修訂過六次,由七卷構(gòu)成,其中每一卷又分為不同數(shù)量的篇和章,內(nèi)容聯(lián)系緊密,邏輯條理清晰。該書以“道德人”為基點(diǎn),從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念,進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)因。首先,斯密在書中引出一個(gè)類似公理的常識(shí),即相互同情是愉快的,因?yàn)橥榧饶茉黾涌鞓芬材軠p輕痛苦。在第二卷中斯密談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺,認(rèn)為它們是確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象,要從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究?jī)?yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。斯密在第三卷中闡述了什么是評(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ),并兼論責(zé)任感。而第四卷中闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用,第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響,第六卷則闡釋了有關(guān)美德的品質(zhì)——當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí),我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它。他說:第一,它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二,它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。斯密在第七卷中主要論述了道德的哲學(xué)體系。綜上,全書是以道德的高度,闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。斯密指出,人們的天賦中總是存在著同情的本性,使他們關(guān)心別人的命運(yùn),在意別人的幸福。惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)成員都具有同情心并踐行同情心時(shí),社會(huì)才能安定和諧,長足進(jìn)步。
2 “道德人”的感性美好
《周禮》曰:“德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行”。《大學(xué)》曰:“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒家講求“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”。傳統(tǒng)文化告訴我們道德要從探索和修煉自己的內(nèi)心世界開始,以德正心,以德修行,而斯密同樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和情感的重要性,與儒家思想有異曲同工之妙?!兜赖虑椴僬摗分忻鞔_指出,情感和內(nèi)心的感受是產(chǎn)生各種行為的根源,也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ),人性的盡善盡美在于多為他人著想而少為自己著想,在于克制自私心而多生寬容心和仁慈心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的行為,對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的,而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長期考驗(yàn)。因?yàn)檫@種行為不計(jì)個(gè)人得失,不圖他人回報(bào),在行德的過程中感受快樂,在施愛的行為中體味人生幸福。換言之,社會(huì)以教育的形式對(duì)廣大個(gè)體進(jìn)行靈魂塑造和德性培養(yǎng),盡可能使每個(gè)人在承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)都能以“道德人”的形象出現(xiàn),不僅有利于國家機(jī)器的良性運(yùn)轉(zhuǎn),還會(huì)使社會(huì)充滿感性美好和人情溫暖。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的誠信危機(jī)和人情淡漠等問題,我們應(yīng)該反思:“貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別”[1]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天,普通人常面臨貧富差距、地位差距和榮譽(yù)差距,也常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等負(fù)面情感包圍,所以更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德,更加感到重塑“道德人”的緊迫性。
3 “道德人”的理性光輝
《國富論》中講到,市場(chǎng)是一只看不見的手,調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道,決定著資源的優(yōu)化配置?!兜赖虑椴僬摗返暮诵乃枷胧牵阂浴白岳睘榛A(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要以“利他”為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào),通過“自利”與“利他”的合生互濟(jì)來達(dá)到“利益的天然一致”。市場(chǎng)關(guān)系本質(zhì)上是人的利益關(guān)系,市場(chǎng)交易需以公平、正義、誠信等為原則,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者和決策者還必須有仁愛之心,即兼?zhèn)洹暗赖氯恕钡母行悦篮煤屠硇怨廨x,經(jīng)濟(jì)蛋糕才能做大和惠及人民。斯密強(qiáng)調(diào),與仁慈相比,正義才是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。沒有仁慈,社會(huì)在令人不愉快的狀態(tài)中仍能繼續(xù)前行,而不義盛行則會(huì)徹底摧毀它。進(jìn)言之,“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么,它在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定”[2]。眼下我國正處于深化改革的攻堅(jiān)階段,國家自黨的十八大以來更加“注重深化收入分配制度改革,努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步,初次分配和再分配都兼顧效率和公平,再分配更加注重公平”[3],同時(shí)精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧,努力縮小貧富差距。這是執(zhí)政黨為公平分流成果做出的不懈努力,賦予發(fā)展成果公平和正義的屬性,是“道德人”集體理性的體現(xiàn)。
此外,正義允許從自己的角度看別人,如個(gè)體在追求名譽(yù)、財(cái)富和地位的過程中,正義的旁觀者只會(huì)對(duì)正當(dāng)?shù)氖侄斡枰钥隙?,?duì)非正當(dāng)手段尤其是違法手段嗤之以鼻。現(xiàn)今我國的法律法規(guī)日益健全,正義既是法律的代名詞,也是法律的題中之義。然而法律的本質(zhì)目的不是為人們創(chuàng)造幸福,而是保證人們和平共處的底線,所以法律缺少道德正義的溫情和柔性。在斯密看來,道德出自對(duì)一種光榮而又崇高的東西的愛,出自對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛,出自對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛,是一種不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。例如,即便怠工可以獲得個(gè)人利益,一個(gè)有道德的人也會(huì)因受到良心的譴責(zé)而拒絕怠工。同法律的被動(dòng)和事后治理相比,道德是主動(dòng)和事前預(yù)防的,它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出,要求一個(gè)人在自己的行為哪怕只是間接地影響到他人幸福的時(shí)候能克制自己。道德能夠大幅降低社會(huì)運(yùn)營的成本,潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向,為社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體提供可以信賴的生存空間。表象上看,道德滑坡威脅人際和諧,使經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失;本質(zhì)上看,道德滑坡阻斷人的發(fā)展之路,損害人的根本利益。既然法律不能逾越正義所允許的范疇,強(qiáng)制人們擁有道德,社會(huì)、學(xué)校和家庭需形成合力,通過形式多樣的教育,共同培育“道德人”,使社會(huì)充滿人性倫理的光輝。
參考文獻(xiàn)
[1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:中央編譯出版社,2015.
[2]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:中央編譯出版社,2015.
[3]摘自《 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告》
作者簡(jiǎn)介
歐丹(1991-),女,漢,陜西漢中人,寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生,思想政治教育專業(yè),研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?