淺談戲曲美的教育

權(quán)一品

戲曲教育是一種美的教育，美的教育即美育。是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的美學(xué)觀念和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生有深遠(yuǎn)的教育意義。從美育的角度來(lái)看，對(duì)學(xué)生們有什么直接的教育意義呢。

戲曲藝術(shù)包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及人物扮演等各種因素的綜合藝術(shù)，是戲曲工作者的偉大創(chuàng)造。它淵源于秦漢的樂(lè)舞、俳優(yōu)和百戲，唐有參軍戲，北宋時(shí)形成宋雜劇，戲曲創(chuàng)作空前繁榮，出現(xiàn)了一批著名的劇作家、作品和藝人。在我國(guó)戲曲史和文學(xué)史上都有重要的地位，創(chuàng)造了豐富的戲曲文學(xué)和完整的舞臺(tái)藝術(shù)。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為生存基礎(chǔ)的大國(guó)。農(nóng)民對(duì)戲曲的接納，使得戲曲找到了肥沃的土壤。中國(guó)禮樂(lè)文化對(duì)戲曲的擠對(duì)，使戲曲練就了極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在等級(jí)森嚴(yán)的舊社會(huì)中，戲曲成了平民階層的唯一精神寄托。俗語(yǔ)講：窮看戲，富吟詩(shī)。窮人沒有文化，但可以通過(guò)看戲獲取文化養(yǎng)分，得到精神滿足。從戲曲里知道了哪朝哪代，明白了忠奸善惡，達(dá)到了知書明理的效果。

因?yàn)閼蚯}材大都是表現(xiàn)健康、樂(lè)觀、傳達(dá)美的精神的劇目。它可以使人感受到一種積極向上的思想感情，增加學(xué)生的歷史感。

一、 增加學(xué)生的歷史使命感和愛國(guó)主義精神

有一些劇目表達(dá)歌頌民族英雄的劇目，如傳統(tǒng)戲中的《楊家將》《岳飛傳》《林則徐》《鄭成功》，歷史劇《文姬歸漢》，現(xiàn)代戲《智取威虎山》《紅燈記》《江姐》等。其中，豫劇中的楊家將戲約30余出，被群眾稱做“老邊庭”“一溜邊庭”，老令公楊繼業(yè)兵困兩狼山、碰死李陵碑，佘太君百歲掛帥率領(lǐng)“十二寡婦”征西舉家抗侮，楊家“七郎八虎”“闖幽州”，穆桂英、楊宗保“大破天門陣”，“破洪州”，楊家的燒火丫頭楊排風(fēng)“打孟良”“打焦贊”，楊家后人楊文廣、楊金花刀劈王倫奪取帥印等等，這些反映楊家將男女老幼、祖祖輩輩一系列英雄人物衛(wèi)國(guó)戍邊、勇于犧牲、可歌可泣的英雄故事。歌頌民族英雄岳飛及其后代抗金故事的“岳家戲”，敘述薛仁貴、薛丁山、樊梨花故事的“薛家戲”，也都是深受群眾喜愛的愛國(guó)主義題材的劇目。這些故事凝聚著人民群眾強(qiáng)烈的愛憎和豐富的想象，塑造了一組組血肉豐滿的英雄人物，贊頌了英雄品格，頌揚(yáng)了魏國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的精神，是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。這些劇目雖然不同的年代，都有一顆赤誠(chéng)愛國(guó)的心，宣傳愛國(guó)主義，弘揚(yáng)民族氣節(jié)。這些經(jīng)典的劇目常演不衰，深受廣大人民的喜愛，影響了幾代人。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神有著不可估量的作用。

二、戲曲劇本文學(xué)可以幫助學(xué)生提高文學(xué)修養(yǎng)

戲曲評(píng)論家劉厚生在《論名演員的修養(yǎng)》書中指出：“文學(xué)是一切文藝也是戲曲的基礎(chǔ)。要盡可能讀些古今中外的小說(shuō)，多讀些唐詩(shī)宋詞，多熟悉些關(guān)漢卿、王實(shí)甫與莎士比亞、易卜生……有了比較豐富的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)于改造自己的氣質(zhì)、感情、認(rèn)識(shí)生活，開闊眼界，理解自己所演的劇本和角色，是極為有益。”戲曲包容著格律化的詩(shī)，長(zhǎng)短句的詞，散文化的語(yǔ)言，是文化的集合體，它蘊(yùn)涵著人類生命最深邃的感情世界。

南戲的作品稱戲文，依據(jù)著錄統(tǒng)計(jì)約為300種。現(xiàn)存最完整的，也是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)戲曲劇本最早就是說(shuō)收錄于《永樂(lè)大典》里的《張協(xié)狀元》。曾有人講：研究中國(guó)戲曲就從研究《張協(xié)狀元》開始。講到南戲400年的代表作有《荊釵記》《白兔記》《拜月亭記》《殺狗記》和高則成的《琵琶記》。前四部被稱為南戲四大傳奇，而《琵琶記》的思想與藝術(shù)的成就最高。期間《趙氏孤兒》《香囊記》《牧羊記》等戲曲作品也很著名。戲曲劇本文學(xué)的特點(diǎn)是劇詩(shī)化的，“詩(shī)言志”最早出現(xiàn)于《尚書.堯典》“詩(shī)言志，歌詠言，聲依濃，律和聲。”說(shuō)明戲曲中的語(yǔ)言不僅出現(xiàn)很早，而且水平很高。言志包括抒情，志是情、境、理的統(tǒng)一。情理交融，情境相生的詩(shī)作。其中代表著作有《木蘭辭》《孔雀東南飛》?！犊兹笘|南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”，還有大家所熟悉的湯顯祖的《牡丹亭》?！段鲙洝分喧L鶯的唱詞“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚！”這些優(yōu)美生動(dòng)的詞語(yǔ)是表達(dá)人物思想感情的，可以看出戲曲劇詩(shī)化的語(yǔ)言是豐富的，是美的，使學(xué)生讀了肯定有很大的裨益。不但在文學(xué)水平上得到提高，而且加深了對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)和喜愛。

三、表演與舞蹈的訓(xùn)練可以幫學(xué)生改變體態(tài)和氣質(zhì)

在我省許多綜合性藝術(shù)學(xué)?；径荚O(shè)立舞蹈課。學(xué)生從低班到高班幾年的舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程，身體各部分的能力和做動(dòng)作時(shí)的感覺（韻律）應(yīng)該是同步提高的。一個(gè)完整的動(dòng)作尤其是復(fù)雜動(dòng)作，總是由許多動(dòng)作元素組成，就像一架機(jī)器由許多零件組成一樣。分析起來(lái)，它是由一定的時(shí)間長(zhǎng)度（幾個(gè)八拍）及空間幅度（肢體的擺動(dòng)線路及身體的空間移位）組成，因此在教學(xué)中就有了“縱向”分解和“橫向”分解的練習(xí)?！翱v向分解練習(xí)”是指學(xué)生掌握的前幾拍動(dòng)作之后再練習(xí)后幾拍動(dòng)作，是按動(dòng)作的時(shí)序分解的，主要訓(xùn)練動(dòng)作之間的連接（順?lè)ǎ?。“橫向分解練習(xí)”是讓學(xué)生的上肢動(dòng)作掌握之后再練習(xí)下肢動(dòng)作，是按肢體部位分解的，主要訓(xùn)練學(xué)生身體各部分的協(xié)調(diào)，整體訓(xùn)練和分解訓(xùn)練應(yīng)交織進(jìn)行，即整體——分解——整體——分解——整體。從學(xué)習(xí)表演的學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)戲曲形體訓(xùn)練是別必備的條件之一。它是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，不但為了表現(xiàn)人物的形體美，而且更改變自己在生活中的儀態(tài)和氣質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)在戲曲表演的形體訓(xùn)練方法借鑒了舞蹈中的很多特點(diǎn)。如：腰的柔軟度，動(dòng)作的舒展和柔韌性、韻律的展現(xiàn)，氣息的運(yùn)用都體現(xiàn)在形體訓(xùn)練中?！吧怼笔侨诵误w的綜合體，它起到全身各部位統(tǒng)一協(xié)調(diào)的作用。“身”分為胸、腹、腰三部分，其中“腰”為身的核心、支點(diǎn)。中國(guó)戲曲身段表演是結(jié)合自身動(dòng)律，保持傳統(tǒng)風(fēng)格特征，以腰為軸心，通過(guò)演員形體動(dòng)作復(fù)雜變化，交織繁亂在“圓”中運(yùn)動(dòng)著。而“圓”又是戲曲身段表演的軌跡。它起源于“腰”行于“氣息”，同時(shí)“腰”也是動(dòng)作韻律的源泉。腰的運(yùn)用已融入一些科學(xué)性的語(yǔ)言，如：提、沉、靠、含、移等。一般戲中多指“晃、擰、擺、前探、后貼、立腰等”在對(duì)腰的使用上不能呆板，要貫入氣息，使整個(gè)動(dòng)作才能夠顯得豐滿。才能構(gòu)成戲曲身段基本法則，才能顯示戲曲身段形體“美”的韻律。練習(xí)給人的感覺非常挺拔，練習(xí)膀子拉長(zhǎng)，腰的運(yùn)用，動(dòng)作與音樂(lè)的結(jié)合，再加上戲曲獨(dú)特的亮相，動(dòng)作的柔中帶剛的特點(diǎn)，給人以文雅、高貴的氣息。

綜上所述，以上可以看出戲曲中的美，以及美對(duì)學(xué)生教育的影響是非常重要的。因此要認(rèn)識(shí)戲曲的美，更要發(fā)揮它的特點(diǎn)，展示給人們。endprint