明代北京理學(xué)發(fā)展的新階段

董焱

摘 要：明初程朱理學(xué)被奉為統(tǒng)治思想，中葉陽(yáng)明心學(xué)崛起并廣為傳播，晚明實(shí)學(xué)漸興。陽(yáng)明學(xué)的講學(xué)活動(dòng)，遍布山野鄉(xiāng)間，府城縣城，但更多的講會(huì)還集中在京城，其中最著名的是嘉靖末年徐階的靈濟(jì)宮大會(huì)和天啟初年鄒元標(biāo)等人主持的首善書(shū)院講學(xué)。泰州學(xué)派作為王學(xué)重要分支，則是把王學(xué)推入了平民之中。

關(guān)鍵詞：靈濟(jì)宮大會(huì)；首善書(shū)院；泰州學(xué)派

明代理學(xué)，大致可分為三個(gè)階段：明初程朱理學(xué)被奉為統(tǒng)治思想；明中葉王陽(yáng)明心學(xué)的崛起及王學(xué)的廣泛傳播；晚明實(shí)學(xué)漸興，對(duì)理學(xué)的總結(jié)和反思。明清之際的著名學(xué)者黃宗羲對(duì)明代的理學(xué)給予了相當(dāng)?shù)目隙?，《明儒學(xué)案·發(fā)凡》：“嘗謂有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也?！?/p>

理學(xué)是明代學(xué)術(shù)的主流，明初代表人物劉基、宋濂等人，承襲宋儒朱學(xué)。明成祖永樂(lè)十二年（1414），開(kāi)始纂修《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》三部大書(shū)，詔頒天下，標(biāo)志著明初朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立。仁、宣以后，理學(xué)成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的重心，同時(shí)也是科舉考試的主要內(nèi)容。明憲宗成化之后，隨著社會(huì)生活的豐富，宣告了舊權(quán)威時(shí)代的結(jié)束。一些倡導(dǎo)陸象山心學(xué)的新儒家從程、朱的舊學(xué)中擺脫出來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。王陽(yáng)明的出現(xiàn)則完成了從理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)化，其《傳習(xí)錄》《文錄》以精煉的篇幅將陸九淵以來(lái)的心學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高峰。王陽(yáng)明在北京任職期間結(jié)識(shí)了湛若水，此時(shí)正是他不滿(mǎn)于朱學(xué)而探尋新的思想出路之時(shí)。湛若水的“自得”思想給了他重要啟發(fā)。王陽(yáng)明還在湛若水身上間接受到其師白沙之學(xué)的熏陶。黃宗羲在《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》中提到：“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽(yáng)明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近。”

王學(xué)崛起并得到廣泛傳播。朱學(xué)雖然也還是官方哲學(xué)，但逐漸退居次要地位。王陽(yáng)明學(xué)凡“三變”（黃宗羲《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》中提出：“泛濫于詞章”“遍讀考亭遺書(shū)”“出入佛志”為前三變；“以默坐澄心為學(xué)的”“專(zhuān)提改良知三字”與“所操益熟，所得益化”是后三變），最后建立了心學(xué)體系。其學(xué)說(shuō)集宋明理學(xué)史上心學(xué)一派之大成。王陽(yáng)明的心學(xué)主旨：格物說(shuō)、致良說(shuō)、知行合一說(shuō)。這三個(gè)論題都圍繞發(fā)明本心的良知這一中心思想。與朱學(xué)不同，王陽(yáng)明的格物主張心理合一，心即理，“是合心與理為一者也”。他主張良知是先天即有而非后天的說(shuō)法。同時(shí)，王陽(yáng)明不同意宋儒知在行先的說(shuō)法，認(rèn)為：“知者行之始，行者知之成?！胁豢煞肿鲀墒隆盵1]。明中葉以后，王學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)的主流地位。可以說(shuō)，王陽(yáng)明之后，無(wú)論學(xué)術(shù)界還是當(dāng)時(shí)在朝的官員，大多都是王學(xué)的信徒和追隨者。在明代開(kāi)始了一股講學(xué)之風(fēng)。而北京的靈濟(jì)宮講會(huì)以及明末的首善書(shū)院可謂是陽(yáng)明一派講學(xué)活動(dòng)的典型代表。王學(xué)的分支眾多，泰州學(xué)派是其中獨(dú)特的一支。嘉靖、萬(wàn)歷年間，由于政治、經(jīng)濟(jì)各方面的變化，思想界出現(xiàn)了以王艮為代表的泰州學(xué)派，他們?cè)欢然钴S于北京的各個(gè)領(lǐng)域，從而促進(jìn)了理學(xué)在北京城的傳播。在明代后期于北京文化各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它的創(chuàng)始人王艮出身平民，這使得泰州學(xué)派成為不分貴賤賢愚的平民學(xué)派，王學(xué)從此不只是在上層官僚士大夫中傳播，得以走入下層普通民眾之中，得到他們的支持。王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等，都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，對(duì)王學(xué)均有所發(fā)展。明末社會(huì)動(dòng)蕩，王學(xué)走向衰微。王學(xué)在逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的同時(shí)，也動(dòng)搖著理學(xué)自身的地位。理學(xué)在明末因空談義理而落入空疏，而傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和傳教士帶來(lái)的西學(xué)以一種“實(shí)學(xué)” 面目逐漸成抗禮之勢(shì)。出現(xiàn)了李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》等總結(jié)性著作，以及《徐霞客游記》這些開(kāi)拓學(xué)術(shù)新領(lǐng)域的成果。

陽(yáng)明學(xué)的講學(xué)活動(dòng)，遍布山野鄉(xiāng)間，府城縣城，但更多的講會(huì)還集中在京城，其中最著名的是嘉靖末年徐階的靈濟(jì)宮大會(huì)和天啟初年鄒元標(biāo)等人主持的首善書(shū)院講學(xué)。

徐階，字子升，號(hào)少湖。嘉靖二年（1523）中進(jìn)士一甲第三名，授翰林院修撰。在此之前，他已接受王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，《明儒學(xué)案》將他列入南中王門(mén)之中。明嘉靖以后的陽(yáng)明學(xué)者，幾乎無(wú)人不講學(xué)，北京作為政治文化中心，更是講學(xué)的重鎮(zhèn)。徐階在嘉靖末年作為內(nèi)閣大學(xué)士，積極參與和推動(dòng)講學(xué)活動(dòng)，號(hào)稱(chēng)“講學(xué)護(hù)法”，靈濟(jì)宮即是他講學(xué)之處，對(duì)于明北京陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。靈濟(jì)宮位于皇城之西，原本是一道觀，在北京城西城內(nèi)。嘉靖末年，京城為官的官僚、趕考的士子以及國(guó)子監(jiān)的監(jiān)生們，政暇或治學(xué)之余，常常集于靈濟(jì)宮講學(xué)。嘉靖三十三年（1554），羅汝芳二次入京參加會(huì)試之時(shí)，恰逢徐階在此講學(xué)。次年，羅汝芳邀請(qǐng)自己的老師顏鈞入京講學(xué)。據(jù)顏鈞自傳，“時(shí)徐少湖名階為輔相，邀鐸主會(huì)天下覲官三百五十員于靈濟(jì)宮三日，越七日，又邀鐸陪赴會(huì)試舉人七百士亦洞講三日”[2]?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)徐階靈濟(jì)宮講學(xué)之勝，以及在京師所引起的廣泛影響?！睹魅鍖W(xué)案》將這兩次靈濟(jì)宮大會(huì)，都?xì)w功于徐階。靈濟(jì)宮講學(xué)最發(fā)達(dá)的階段就是在歐陽(yáng)德，聶豹、徐階等人都在京城的時(shí)候，也就是嘉靖三十二年（1553）至三十四年（1555）。當(dāng)時(shí)由大學(xué)士徐階、禮部尚書(shū)歐陽(yáng)德、兵部尚書(shū)聶豹、吏部尚書(shū)程文德主持，“縉紳可攀附得顯官，故學(xué)徒云集至千人”。但對(duì)于徐階來(lái)說(shuō)，他在士人講學(xué)中產(chǎn)生最大影響的是在做了首輔之后于嘉靖四十四年在靈濟(jì)宮的講會(huì)，《明史·羅汝芳傳》記載這次講會(huì)“聽(tīng)者數(shù)千人”，這一年的推動(dòng)者也是羅汝芳。徐階以首輔的身份講學(xué)，直接帶動(dòng)了朝野上下的講學(xué)之風(fēng)。

首善書(shū)院是晚明鄒元標(biāo)、馮從吾在京城建立的一所講學(xué)書(shū)院。它創(chuàng)辦的目的不是議論朝政，而是探究學(xué)問(wèn)，即理學(xué)的深義。參加書(shū)院的人也大多是在職或已退休的官員，人們?cè)谡嚅e暇之際，不再為科舉升遷、而僅僅出于興趣所在，來(lái)到書(shū)院探討學(xué)習(xí)，對(duì)于京城這樣一個(gè)敏感之地，這里難得的提供了一種相對(duì)寬松的人文環(huán)境。在明代書(shū)院中，它具有一定的代表性。如明代書(shū)院中由書(shū)院志的不多，而首善書(shū)院在當(dāng)時(shí)有王應(yīng)麟所作的《首善書(shū)院志》。方大鎮(zhèn)《聞斯錄》以及后來(lái)的孫承澤《春明夢(mèng)余錄》內(nèi)都有關(guān)于首善書(shū)院的記載。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)首善書(shū)院已經(jīng)引起世人的廣泛關(guān)注。首善書(shū)院建于天啟二年（1622），由于當(dāng)時(shí)的城隍廟院無(wú)法容納眾多的講學(xué)者，于是鄒元標(biāo)等人建書(shū)院于北京宣武門(mén)內(nèi)東墻下。因?yàn)榫┏鞘翘熳又?、首善之地，故名首善?shū)院。首善書(shū)院講會(huì)以三為期，每月三會(huì)。是當(dāng)時(shí)城隍廟講會(huì)的延續(xù)。當(dāng)時(shí)參加會(huì)講的學(xué)者“多四方之士，或?yàn)樽O(jiān)，或?yàn)閼?yīng)試，或?yàn)檫x官”[3]。鄒元標(biāo)、馮從吾、高攀龍、李之藻、方大鎮(zhèn)等都是座上之客，在這些人中，有些尊崇朱子，有些追隨陽(yáng)明之良知，但首善書(shū)院倡導(dǎo)的兼容性，使得學(xué)術(shù)上的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)并不深。也正是在這些學(xué)問(wèn)的探討和論爭(zhēng)中，京城的學(xué)術(shù)才得以發(fā)展、延續(xù)[4]。endprint

無(wú)論靈濟(jì)宮還是首善書(shū)院，于此講學(xué)的大多是當(dāng)時(shí)朝政中的在職官僚，而且地位都還不低，他們的身份決定了講學(xué)與時(shí)政之間的敏感性。他們的這種身份，以及京師特殊的地位，使得陽(yáng)明學(xué)派在京師的講學(xué)運(yùn)動(dòng)顯示出獨(dú)有的文化深厚、視野開(kāi)闊、學(xué)識(shí)深邃之處。

如果說(shuō)徐階、鄒元標(biāo)等人在京城的講學(xué)主要是在官僚士大夫中傳播王學(xué)，那么泰州學(xué)派作為王學(xué)的分支，則是把王學(xué)推入了平民之中。

王艮本名王銀，出身布衣，使得他對(duì)于儒家的經(jīng)典之學(xué)產(chǎn)生了自己的見(jiàn)解。正德十五年，王艮和王陽(yáng)明進(jìn)行了一番著名的論辯，結(jié)果就是，王艮下拜自稱(chēng)弟子，改名王艮。嘉靖二年（1523），王艮北上沿途講學(xué)，直至北京。當(dāng)時(shí)他自制古車(chē)，穿古冠服，京師之人引以為怪。王艮學(xué)術(shù)雖受益于王學(xué)，但與王學(xué)有著明顯不同。突出的特征便是主張重學(xué)行實(shí)，“百姓日用即道”。王艮發(fā)揮王陽(yáng)明“吾心即理”的學(xué)說(shuō)，提出了著名的“淮南格物”說(shuō)，也就是一種平等兼愛(ài)的思想。突破傳統(tǒng)等級(jí)觀，可以說(shuō)是王艮所代表的平民思想的體現(xiàn)。王艮為代表的泰州學(xué)派，發(fā)展了王學(xué)，并將其學(xué)說(shuō)深入到農(nóng)工仆隸之中。泰州學(xué)派列名于《明儒學(xué)案》的共二十一人，而未列于學(xué)案的，其中有顏鈞、梁汝元，在泰州學(xué)派中影響最大。

顏鈞，字子和，號(hào)山農(nóng)。嘉靖十六年（1537）游學(xué)北京遇見(jiàn)王艮門(mén)人徐樾，成為泰州學(xué)派再傳弟子。嘉靖二十三年（1544）講學(xué)京城，嘉靖三十五年（1556），與羅汝芳、何遷會(huì)講京城靈濟(jì)宮。

羅汝芳，字惟德，號(hào)近溪，師從顏鈞，在晚明思想界影響極大。每次入京，都曾講學(xué)于靈濟(jì)宮、廣慧寺等地。萬(wàn)歷五年，羅汝芳因事進(jìn)京，事后他應(yīng)邀至城外廣慧寺講學(xué)，朝中之士紛紛前去聆聽(tīng)，由此引起當(dāng)時(shí)內(nèi)閣首輔張居正的不滿(mǎn)，張居正馬上指使言官周良寅上書(shū)彈劾羅汝芳，加了個(gè)罪名：“搖撼朝廷，夾亂名實(shí)?！边@一做法直接導(dǎo)致羅汝芳憤而辭官。但他的影響力在當(dāng)時(shí)可謂盛極一時(shí)。向他行師禮者不下百人，這其中不乏著名學(xué)者、達(dá)官，如湯顯祖、楊起元、焦竑、鄒元標(biāo)、吳道南、鄧元錫、姜鴻緒、沈懋學(xué)、徐允儒等。

何心隱，本名梁汝元，字柱乾，號(hào)夫山，師從顏鈞。他從王艮的“天地萬(wàn)物一體”出發(fā)，發(fā)展了王艮的思想，他無(wú)視封建道德倫理規(guī)定的君臣父子兄弟夫婦關(guān)系的準(zhǔn)則，去此四倫，強(qiáng)調(diào)人與人之間均為“師友”關(guān)系。同時(shí)否定理學(xué)家的道統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)無(wú)論君主、圣賢都應(yīng)“與百姓同欲”，體現(xiàn)了他的平等思想。在北京時(shí)，辟谷門(mén)會(huì)館講學(xué)，招徠四方之士，方技雜流，無(wú)不從之。他在北京的影響，遍布各個(gè)階層。在北京，他利用會(huì)館作講壇，宣傳貧富相助的平等思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的專(zhuān)制和腐朽大力加以抨擊。明朝人說(shuō)北京在嘉隆之間，商賈和游俠都很盛，其所謂游俠就是指何心隱等人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)其在北京的影響之大。何心隱的言論，使統(tǒng)治者非常不安，萬(wàn)歷初年，張居正作了宰輔，就授意湖北巡撫將其殺害。

王學(xué)左派的另一個(gè)代表人物李贄，號(hào)卓吾，寫(xiě)下了大批富有批判精神的著作，是明代心學(xué)大家，其中以《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》最為有名。李贄發(fā)展了王艮“百姓日用之道”，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”和“人必有私”的著名命題，以“人”為思想的核心；提出“天下無(wú)一人不生知”，他把“道”視為人們基本的生活物質(zhì)需要；還提出“趨利避害”是“民情之所欲”。他的思想系統(tǒng)的形成，即發(fā)端于北京的講學(xué)活動(dòng)。嘉靖四十五年（1566）李贄到北京補(bǔ)禮部司務(wù)，但他此次進(jìn)京的目的，不是做官，而是聞道，此時(shí)開(kāi)始接觸王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，直接聽(tīng)到泰州學(xué)派趙貞吉的講學(xué)，曾以王艮之子王襞為師。京師人文薈萃，獨(dú)特的人文環(huán)境奠定了李贄思想的理論基礎(chǔ)。萬(wàn)歷二十九年（1601），他來(lái)通州講學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制，舊禮教和程朱一派的理學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的制度和統(tǒng)治思想展開(kāi)猛烈進(jìn)攻，公開(kāi)宣稱(chēng)不能以“孔子之是非為是非”。他提倡個(gè)性解放，如評(píng)點(diǎn)《忠義水滸傳》，稱(chēng)贊他們是梁山英雄好漢。提倡男女平等，他認(rèn)為卓文君和司馬相如私奔是“善擇佳偶”的好事。當(dāng)時(shí)北京文壇的著名人物如袁宏道、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等，都深受李贄的影響，可謂“大江南北及燕薊人士無(wú)不傾動(dòng)”。他的這些驚世駭俗的論調(diào)，自然招來(lái)當(dāng)權(quán)者的嫉恨。所以他一到通州，就引起北京統(tǒng)治者很大的震恐，甚至把他稱(chēng)為“妖人”。萬(wàn)歷三十年（1602），明朝政府便以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪狀把李贄逮捕。李贄不堪侮辱，在錦衣衛(wèi)監(jiān)獄中憤懣的割喉自殺。明朝統(tǒng)治者對(duì)李贄所寫(xiě)的《藏書(shū)》《焚書(shū)》和他所評(píng)點(diǎn)的《忠義水滸傳》等屢下禁令，但他的著作屢禁不止。李贄的影響，已經(jīng)深入到社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。李贄墓仍在通縣。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗羲：《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》.

[2]顏鈞：《顏鈞集》卷三.

[3]陳時(shí)龍：《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)（1522—1626）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，108-110頁(yè).

[4]馮從吾：《馮恭定全書(shū)》續(xù)集卷二.

[5]陳時(shí)龍：《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)（1522—1626）》，225頁(yè).

[6]陳時(shí)龍：《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)（1522—1626）》，252-276頁(yè).endprint