馬克思主義視閾下《擺渡人》中的人

丁生良

摘 要：隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，更多的人處于一種“異化”的狀態(tài)，逐漸喪失了追求自由的能力。文章通過勾勒《擺渡人》中的“人”，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，即通過從人的自身和外部關(guān)系、人的本性追求的兩個(gè)方面剖析《擺渡人》中的“人”，借以希望對(duì)現(xiàn)代人在自身發(fā)展和對(duì)自由的追求方面給予一些啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 擺渡人》 人

一、《擺渡人》中的人的描寫

《擺渡人》是英國(guó)著名作家克萊兒·麥克福爾的文學(xué)作品，書中講述了女主人公迪倫經(jīng)歷列車事故之后遇到她的擺渡人崔斯坦，兩人經(jīng)歷各種磨難，又重返人間的故事。在書中，克萊爾對(duì)兩位主人公著重進(jìn)行了刻畫，通過他們共同成長(zhǎng)的經(jīng)歷，勾勒出他們對(duì)于自由、“真正的人”的認(rèn)識(shí)。

（一）靈魂渡者——迪倫

女主人公迪倫的現(xiàn)實(shí)生活是混亂的。從小她父母離異，在她成長(zhǎng)的過程中伴隨著母親的抱怨與同學(xué)和老師異樣的眼光。生活的環(huán)境迫使她比同齡人更早的“成熟”，她瞧不起身邊幼稚的同學(xué)，也僅有一位朋友。在書中，迪倫一出場(chǎng)就表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)中學(xué)?？菰锏纳畹牟粷M，她覺得上課是“屋子里坐了三十個(gè)人形機(jī)器人，個(gè)個(gè)都在說著毫無價(jià)值的廢話，”[1]身邊的同學(xué)也都像是“外星球的物種，”[1]迪倫討厭這樣的環(huán)境，她寧愿獨(dú)來獨(dú)往，免得和這群烏合之眾攪在一起。

故事的轉(zhuǎn)折是從她獨(dú)自去另一個(gè)城市見素未謀面的父親開始的，這次勇敢、獨(dú)立的行動(dòng)卻不幸發(fā)生了事故，迪倫和另一位主人公崔斯坦相遇了。一開始，迪倫對(duì)崔斯坦十分好奇，也愿相信他，并決定跟隨他一同返回事故發(fā)生地。隨著行程的推進(jìn)，迪倫慢慢發(fā)現(xiàn)了異樣，并知道了自己已經(jīng)死亡的事實(shí)，但是迪倫并沒有像一位普通人一樣恐慌、無助，而是“內(nèi)心的寧?kù)o感遮住了憂傷的思緒” [1]，再接下來的行程中她甚至還會(huì)調(diào)整自己的情緒去改變“荒原”的風(fēng)景。在迪倫與崔斯坦共同穿越“荒原”的過程中，迪倫慢慢喜歡上了她的這位擺渡人，希望可以與崔斯坦一起抵達(dá)“天堂”。故事的發(fā)展并未像她所設(shè)想的那么美好，崔斯坦“拋下”了她，留她一個(gè)人在“天堂”等待與親友團(tuán)聚。對(duì)崔斯坦的想念和內(nèi)心的叛逆，讓她決定不接受命運(yùn)的安排，而是不顧危險(xiǎn)，重返“荒原”，去尋找崔斯坦，去挑戰(zhàn)不可能，去突破命運(yùn)的限制，最終與崔斯坦共同返回了人間。

（二）擺渡人——崔斯坦

著作的另一個(gè)主人公是“荒原”里的擺渡人——崔斯坦，小說一開始就對(duì)這個(gè)主人公進(jìn)行了描寫，他“既無半分的興奮也提不起絲毫的興趣，他的好奇心早已用盡了”，“他冰冷漠然的眼睛沒有一點(diǎn)生氣”[1]，在小說中，克萊爾對(duì)崔斯坦這個(gè)角色的刻畫非常深刻，作為擺渡人的崔斯坦，他是受擺布的，沒有名字、沒有外貌、沒有靈魂、更沒有生活，僅有的一點(diǎn)思想就是履行自己的職責(zé)，幫助每一個(gè)靈魂穿過“荒原”，抵達(dá)“天堂”。 他是迷茫的，是困惑的，他日復(fù)一日地按照命運(yùn)的安排擺渡靈魂，按照靈魂的需要擁有不同的姓名和外貌，完全是由靈魂的需要而存在著。正因?yàn)檫@種重復(fù)枯燥的工作，他變得麻木不仁，如同行尸走肉一般。在崔斯坦帶領(lǐng)迪倫穿過“荒原”的前段部分時(shí)，他還是像往常一樣冰冷、淡漠、孤傲，可崔斯坦沒想到的是，這次擺渡，完全改變了他。

在把迪倫送至“天堂”的途中，他發(fā)現(xiàn)迪倫對(duì)生活積極的態(tài)度和面對(duì)死亡的勇氣已經(jīng)影響到了自己，也發(fā)現(xiàn)自己的身上發(fā)生了變化，他像真正的人類一樣有了對(duì)異性的愛慕之心。但是，面對(duì)自己的命運(yùn)他不敢反抗，面對(duì)迪倫的表白，他也不敢承擔(dān)這份責(zé)任。在把迪倫送至“天堂”后，他已經(jīng)有了內(nèi)心的掙扎，面對(duì)新的靈魂他“沒有慣有的冷漠，只有悵然若失的痛” [1]，但是他仍然沒有要反抗命運(yùn)枷鎖的行動(dòng)，只是獨(dú)自的傷感和思念。直到在山谷中遇到了返回“荒原”來尋找他的迪倫時(shí)，他內(nèi)心早已滋生的對(duì)人性的渴望、對(duì)愛情的追求和渴望擺脫規(guī)則的束縛使他猶豫地向前邁出一了步又一步，最終堅(jiān)定下來，突破自我，擺脫了命運(yùn)規(guī)則的束縛，回到人類世界。他擁有自己靈魂、外貌、名字，他成為了真實(shí)人類社會(huì)中的一員。

二、馬克思主義視閾下《擺渡人》中的人的發(fā)展

馬克思主義中對(duì)于人的存在和人的發(fā)展進(jìn)行了很多表述，最經(jīng)典的是那句恩格斯認(rèn)為可以對(duì)未來社會(huì)主義概括的話：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2] 在馬克思主義的視閾下，可以通過兩個(gè)方面對(duì)《擺渡人》中的人進(jìn)行分析。

（一）對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)

人的自身與外部世界的關(guān)系，是人在發(fā)展過程中所必須面臨的問題。馬克思主義認(rèn)為人類在實(shí)踐活動(dòng)的過程中不免要接觸外部世界，而實(shí)踐活動(dòng)也不可能獨(dú)立于外部世界的自然規(guī)律而存在，自由就是認(rèn)識(shí)這些自然規(guī)律，并使這些自然規(guī)律為我們的目的所服務(wù)。

在小說中，兩位主人公在認(rèn)識(shí)外部世界的過程也是在追求自由的過程。女主人公迪倫生活的環(huán)境迫使她比同齡人更早的“成熟”，她認(rèn)識(shí)到學(xué)校的環(huán)境使人變得“異化”，這些認(rèn)識(shí)，讓迪倫比同齡人更叛逆、獨(dú)立，也使迪倫開始探尋人生的價(jià)值、思考生活的意義并尋找愛的真諦。在事故發(fā)生后迪倫仍在不斷認(rèn)識(shí)外部的世界，知道“荒原”的環(huán)境是受自己的情緒影響后，她努力改變自己的心情，讓周邊的環(huán)境變得更加美好；認(rèn)識(shí)到有可能重返“荒原”，便不斷地去尋找方法并勇敢的去嘗試；認(rèn)識(shí)到自己不去看惡魔，惡魔便不會(huì)傷害她；認(rèn)識(shí)到重返事故發(fā)生地就有可能回到人間，便堅(jiān)定的前往。正是這些不斷的對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)，讓迪倫越來越接近自由。另一位主人公崔斯坦也在不斷的對(duì)外部世界進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，一開始崔斯坦認(rèn)為自己是不會(huì)有情感的，自己所做的一切只是公事公辦，慢慢地他發(fā)現(xiàn)他竟然對(duì)他擺渡的靈魂產(chǎn)生了感情，失去她會(huì)讓崔斯坦感到心痛，這時(shí)候崔斯坦已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己并不是一成不變的。后來不斷的遭遇讓他更加加深了這個(gè)認(rèn)識(shí)，在面對(duì)下一個(gè)靈魂時(shí)，他竟然還是用之前的姓名和外貌，這讓他對(duì)至高無上的規(guī)則和命運(yùn)產(chǎn)生了懷疑，也正是這份懷疑，讓崔斯坦最終決定勇敢地和迪倫走下去。

（二）對(duì)人的本性的追求

馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該“自由自覺的活動(dòng)”，這是每個(gè)人所應(yīng)該有的特性，也是每個(gè)人自由發(fā)展的表現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思多次用“異化”的觀點(diǎn)來批判和譴責(zé)資本主義社會(huì)，他認(rèn)為在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，人在四個(gè)方面被異化了，人們不能“自由自覺的活動(dòng)”，更不能進(jìn)行自由、全面的發(fā)展。人在社會(huì)中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，不免會(huì)受到來自各方面的條件的制約和束縛。馬克思主義認(rèn)為，“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類的解放，”[3]個(gè)人如果要實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展，就需要擺脫外界各種因素的束縛，比如階級(jí)壓迫、傳統(tǒng)觀念和思維方式，來使人的本質(zhì)回歸人自身，使人性復(fù)位，使人獲得自由、全面的發(fā)展。在這種情況下，每個(gè)人在自然界的活動(dòng)中都可以“自由自覺的活動(dòng)”，每個(gè)人都成為了“真正的人”，這是人的發(fā)展的最高階段。

在克萊爾的筆下，迪倫和崔斯坦一直不斷地在追尋自由。女主人公迪倫討厭學(xué)校的環(huán)境，討厭身邊“幼稚”的同學(xué)，每天都在渴望逃離這個(gè)地方。迪倫也不斷的在擺脫外界對(duì)她的束縛，她擺脫死亡的恐懼。她平靜的接受死亡的事實(shí)，并勇敢地和崔斯坦一起歷經(jīng)磨難，抵達(dá)“天堂”；她擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，迪倫與她的“擺渡人”本不是一類人，一個(gè)是死亡后的靈魂，一個(gè)是造物主創(chuàng)造出來的“船夫卡戎”，但是迪倫卻愛上了她的“擺渡人”崔斯坦，雖已是靈魂，卻仍然追求自己的愛；她擺脫了命運(yùn)的束縛，按照命運(yùn)的安排，迪倫應(yīng)該被擺渡至“天堂”，并永遠(yuǎn)停留在那里，等待與親人朋友相聚，享受美好的生活。但是為了生命中最重要的人——崔斯坦，她愿意放棄安逸的生活，孤身一人返回荒原去尋找崔斯坦。她更加勇敢、更加堅(jiān)強(qiáng)、更加明確自己的渴望，她不僅自己找回自我，也幫助崔斯坦找回了自我。崔斯坦在對(duì)成為“真正的人”的追求中可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從遇見迪倫到成功的把迪倫的靈魂送至“天堂”，這個(gè)階段崔斯坦內(nèi)心的人性已經(jīng)滋生，他像人類一樣有了對(duì)異性的愛慕之心，并勇敢地向迪倫表達(dá)了對(duì)她的愛。迪倫從“天堂”回到“荒原”，讓崔斯坦開始了對(duì)“真正的人”追求的第二階段，在山谷中他遇到返回“荒原”來尋找他的迪倫時(shí)，他內(nèi)心早已滋生的對(duì)人性的渴望、對(duì)愛情的追求和渴望擺脫規(guī)則的束縛使他堅(jiān)定地跟隨迪倫的腳步，前往真實(shí)的人類社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

克萊爾的《擺渡人》不僅僅只是一部愛情小說、勵(lì)志小說，同樣也是一部批判的小說、可以給人啟迪的著作。在對(duì)兩位主人公進(jìn)行了解時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩位主人公在相遇前的處境和現(xiàn)代人有很多相似之處，人人被“異化”，絕大部分人離“真正的自己”越來越遠(yuǎn)。在馬克思主義的視閾下，我們對(duì)這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象進(jìn)行批判，對(duì)這部小說中的人進(jìn)行分析，揭示小說中兩位主人公對(duì)自由的追求，對(duì)“真正的人”的追求，希望可以對(duì)消費(fèi)社會(huì)下的人們給予一些啟示。

參考文獻(xiàn)

[1] 克萊爾·麥克福爾.擺渡人[M].付強(qiáng)，譯.江西：百花洲文藝出版社，.2015：5，7，57，1，165-166.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995，1：294.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979，3：264.