村落社會(huì)“自己人”糾紛的調(diào)解邏輯與送法下鄉(xiāng)的困境

柯芳

摘要：在村落社會(huì)，人們習(xí)慣性地把人分成自己人和外人。當(dāng)自己人之間發(fā)生糾紛，調(diào)解策略與外人糾紛差別很大，自己人糾紛調(diào)解的基本邏輯是以滿足情感期待為主要策略、以差序化為原則、以“和”為目標(biāo)、外人糾紛自己人化等規(guī)則。這些原則與法律的講理原則、平等原則相違背，“送法下鄉(xiāng)”陷入尷尬境地。要解決“送法下鄉(xiāng)”的困境，首先要區(qū)分糾紛的類型，外人糾紛領(lǐng)域留給法律，而自己人糾紛留給地方規(guī)則，形成以法律為主導(dǎo)，鄉(xiāng)土規(guī)則為補(bǔ)充的多元規(guī)則體系，發(fā)揮兩個(gè)規(guī)則的積極性，共建農(nóng)村和諧社會(huì)。農(nóng)村的法治化道路要循序漸進(jìn)，隨著村落社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的變化，正式的法律逐步滲透到鄉(xiāng)土規(guī)則里，對(duì)鄉(xiāng)土規(guī)則進(jìn)行持續(xù)的塑造和改變。

關(guān)鍵詞：自己人；自己人糾紛；送法下鄉(xiāng)

中圖分類號(hào)：D927

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.04.0022

經(jīng)過大量的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村落社會(huì)普遍存在“自己人”和“外人”的兩種概念，自己人和外人的區(qū)分是農(nóng)民重要的行為邏輯。村落社會(huì)對(duì)于自己人之間發(fā)生糾紛有一套獨(dú)特的調(diào)解邏輯，這些邏輯與現(xiàn)代的法律原則產(chǎn)生沖突，使送法下鄉(xiāng)遭遇困境。那么，什么是“自己人”？什么是“自己人”糾紛？“自己人”邏輯與法律產(chǎn)生了哪些沖突？送法下鄉(xiāng)如何走出困境？本文試圖對(duì)這些問題一一進(jìn)行回答。

一、村落社會(huì)“自己人”與自己人糾紛的概念

（一）自己人概念的界定

在村落社會(huì)，人們習(xí)慣性地把人分成自己人和外人，自己人也就是自家人，或一家人的意思，有很強(qiáng)的“我們”感。在廣義上，整個(gè)村落社會(huì)就是一個(gè)自己人社會(huì)，但是實(shí)際情形并非如此，在熟人社會(huì)內(nèi)部并不是都是自己人，而是有著自己人和外人的區(qū)分的。宋麗娜認(rèn)為，“熟人社會(huì)圈與自己人認(rèn)同圈并不一定是重合的，一般情況下熟人社會(huì)圈大于自己人認(rèn)同圈。在村莊中，人們彼此之間熟悉的范圍更大，但是真正作為自己人的范圍卻有限。”[1]自己人的交往遵循情感規(guī)則，外人的交往遵循契約規(guī)則。作為自己人，就不能算得太清，算清了就等于絕交了，外人之間的交往則遵循著冷漠的理性原則。在費(fèi)孝通先生看來，“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬?！阗~‘清算等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了?！盵2]120自己人意味著可以彼此信任，行為可以預(yù)期，“自己人”概念一般有信得過、靠得住和被信任的含義，而“外人”則有相反的含義。自己人化處理，也普遍被運(yùn)用到村落社會(huì)糾紛調(diào)解中。楊華認(rèn)為，“農(nóng)村調(diào)解過程中的舉例說明是嵌入進(jìn)了一種‘自己人的情境。農(nóng)村糾紛的調(diào)解多數(shù)是自己人的調(diào)解，因此調(diào)解的過程首先是重建自己人關(guān)系的過程，然后才能使糾紛在自己人的情境中得以解決?！盵3]總之，自己人與外人的區(qū)分是農(nóng)民重要的行動(dòng)邏輯。

1.自己人認(rèn)同的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是熟人社會(huì)最基本的關(guān)系，也是自己人認(rèn)同產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。因?yàn)楣餐膼酆?、相似的性格而建立親密的情感的擬血緣關(guān)系也是自己人認(rèn)同產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)?；谘壭纬傻挠H屬關(guān)系，這是一種天然的自己人關(guān)系；以地緣認(rèn)同產(chǎn)生的自己人認(rèn)同和因?yàn)楣餐男愿?、情感、興趣而形成自己人認(rèn)同的都是后天建構(gòu)而成的自己人關(guān)系，在沒有血緣關(guān)系的村民之間，基于情感、信任，而把彼此當(dāng)作自己人。基于血緣關(guān)系形成的天然的“自己人”關(guān)系，如父子之間、兄弟之間等。夫妻之間雖然沒有血緣關(guān)系，但勝似血緣關(guān)系，這也是一種天然的“自己人”關(guān)系。超越血緣關(guān)系之外的后天建構(gòu)的“自己人”關(guān)系是因?yàn)榍楦?、信任而被納入“自己人”關(guān)系網(wǎng)中，如鄰居、結(jié)拜兄弟、朋友、戰(zhàn)友等?！白约喝恕笔且粋€(gè)情感共同體，人們彼此的聯(lián)系是基于情感產(chǎn)生的，在這個(gè)情感共同體內(nèi)部存在等級(jí)結(jié)構(gòu)和人倫秩序。與“自己人”相對(duì)的是“外人”，“外人”之間不存在等級(jí)秩序，彼此是平等的?？傊约喝耸谴迓渖鐣?huì)非常重要的一個(gè)概念，自己人內(nèi)部以情感認(rèn)同為準(zhǔn)則，不需要理性的算計(jì)，彼此的人際交往以維護(hù)情感共同體為目標(biāo)。

2.自己人與外人的邊界。首先，自己人概念具有相對(duì)性。是不是自己人，要看他的相對(duì)位置。自己人共同體是一個(gè)差序單位，并沒有清晰的邊界，范圍隨時(shí)隨地伸縮自如。以個(gè)人為中心一圈一圈推出去，靠自己越近的，自己人認(rèn)同越強(qiáng)烈，否則自己人認(rèn)同越弱。是否是自己人，是從相對(duì)意義上說的，例如相對(duì)于堂兄弟來說，親兄弟是自己人，堂兄弟就是外人。相對(duì)于外姓人來說，同姓人就是自己人，外姓人就是外人。相對(duì)于外村的人，同一個(gè)村莊的人是自己人，外村的則是外人。其次，自己人的邊界與村莊的社會(huì)性質(zhì)也相關(guān)。依據(jù)村莊性質(zhì)的不同，自己人的邊界可以小到一個(gè)核心家庭，大到整個(gè)熟人社會(huì)。在原子化的村莊，自己人可能僅僅指自己的父母、兄弟、子女，再遠(yuǎn)點(diǎn)就是堂兄弟，甚至極端情況下僅僅指核心家庭。在北方小親族村莊，自己人包括父母、子女、兄弟、堂兄弟，超出這個(gè)范圍，就不能算自己人了。在宗族型村莊，一個(gè)太公的后代都是自己人，自己人和整個(gè)熟人社會(huì)是重合的。此外，隨著姻親的重要性增加，岳父母，妻子的兄弟姐妹也算自己人。在親屬關(guān)系之外的自己人包括擬親屬關(guān)系，例如結(jié)拜兄弟、弟兄家、老根等。

3.自己人與外人可以相互轉(zhuǎn)化。從廣義上說，整個(gè)熟人社會(huì)就是自己人，自己人與外人的區(qū)分都是在相對(duì)意義上說的，這也就為二者的相互轉(zhuǎn)化提供了可能。自己人有可能變成外人，外人也可能變成自己人。自己人轉(zhuǎn)化為外人的條件是自己人共同體解體，當(dāng)自己人共同體解體后，自己人也就變成外人了。比如，夫妻之間發(fā)生摩擦是常有的事情，是不可避免的。但只要夫妻關(guān)系還在，夫妻之間的摩擦就是生活中的小插曲，“床頭吵架床尾和”，還是自己人。但是如果夫妻關(guān)系不存在了，離婚了，就變成外人了。外人轉(zhuǎn)化為自己人的條件首先要在熟人社會(huì)內(nèi)部。當(dāng)外人之間建立了親密的聯(lián)系，外人也就變成自己人了。外人轉(zhuǎn)變成自己人在范圍上并不是漫無邊際的，必須在熟人社會(huì)內(nèi)部，這種轉(zhuǎn)化才有可能。陌生人之間是不可能轉(zhuǎn)化為自己人的。外人自己人化首先要有共同的地域認(rèn)同，有很強(qiáng)的“我們感”，認(rèn)同同一個(gè)村或同一個(gè)組的身份，外人才有可能轉(zhuǎn)化為自己人。此外，通過后天的社會(huì)建構(gòu)，外人轉(zhuǎn)化為自己人。比如通過姻親關(guān)系建構(gòu)起的自己人關(guān)系，通過擬血緣關(guān)系建立的自己人認(rèn)同，如結(jié)拜兄弟等等。自己人共同體解體后，經(jīng)過多方勸解，情感期待實(shí)現(xiàn)而達(dá)成諒解，自己人共同體可以重新恢復(fù)。比如夫妻離婚后，再?gòu)?fù)婚，情感共同體恢復(fù)了，又從外人轉(zhuǎn)化為自己人了。

（二）自己人糾紛的概念

顧名思義，自己人糾紛就是發(fā)生在自己人之間的糾紛。自己人雖然是一個(gè)情感共同體，但并不是說自己人之間不會(huì)發(fā)生矛盾，在日常的頻繁接觸中必然會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的摩擦。

1.“自己人”之間的矛盾通常是因?yàn)榍楦衅诖貌坏綕M足而產(chǎn)生的?！白约喝恕眱?nèi)部是以倫理為本位的，彼此存在情誼和義務(wù)，若這情誼和義務(wù)沒有按照期待得到實(shí)現(xiàn)，就會(huì)發(fā)生矛盾?！白约喝恕币蚯楦卸郏?yàn)榍楦卸舜擞袘?yīng)盡之義務(wù)。父慈子孝，兄友弟恭，這是生活在倫理關(guān)系中的人彼此必須負(fù)擔(dān)起的責(zé)任和義務(wù)。夫妻、朋友等一切關(guān)系，皆因親疏厚薄而有相互扶助的義務(wù)。當(dāng)對(duì)方的行為不符合“自己人”的期待時(shí)，糾紛就會(huì)發(fā)生。比如父子之間，父慈子孝，這是倫理也是義務(wù)，如果兒子不能按照人倫期待對(duì)父母盡孝，父子之間的矛盾就產(chǎn)生了。父子之間是基于情感和血緣的情感共同體，產(chǎn)生矛盾的原因主要是因?yàn)榍楦衅诖貌坏綕M足產(chǎn)生的。夫妻之間也是一個(gè)情感共同體，當(dāng)夫妻不能滿足彼此的情感期待，夫妻之間的矛盾就產(chǎn)生了。因此，自己人之間的糾紛往往是因?yàn)榍楦衅诖裏o法滿足導(dǎo)致的。

2.自己人糾紛主體的地位是不平等的。自己人是基于血緣、地緣、擬血緣關(guān)系而建立起來的情感共同體，內(nèi)部存在人倫和等級(jí)秩序，彼此的地位并不是平等的。比如父子之間是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)系，兄弟之間是年長(zhǎng)對(duì)年幼的關(guān)系。在血緣社會(huì)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、年長(zhǎng)對(duì)年幼具有強(qiáng)制的權(quán)力。血緣關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)是根據(jù)親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和輩分高低來確定的。因此基于血緣關(guān)系而形成的自己人共同體是一個(gè)差序單位，內(nèi)部的地位是有等級(jí)的。雖然隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，血緣秩序受到一定程度的沖擊，但是血緣關(guān)系的不平等性并沒有被徹底改變，輩分高的人理應(yīng)得到更多的優(yōu)待，不符合社會(huì)期待的行為都會(huì)受到社會(huì)輿論的指責(zé)。例如父親的權(quán)威雖然已經(jīng)大大不如從前了，但是如果兒子沒有履行贍養(yǎng)和盡孝的責(zé)任，輿論仍然傾向照顧父親作為長(zhǎng)輩應(yīng)該享有的權(quán)利。地緣關(guān)系和擬血緣關(guān)系是血緣關(guān)系的延伸，在同村或同組內(nèi)部，即使沒有血緣關(guān)系但也存在輩分關(guān)系，七彎八拐大家都是親戚，都能在輩分等級(jí)秩序中找到每個(gè)人的位置。在熟人社會(huì)，地緣關(guān)系是血緣關(guān)系在地理位置上的投射。基于共同的情感、興趣、性格而建立的擬血緣關(guān)系，如浙江等地的弟兄家、江西的老根等，內(nèi)部存在長(zhǎng)幼秩序。因此，自己人共同體是一個(gè)差序單位，自己人糾紛主體之間是不平等的。

3.自己人糾紛更注重統(tǒng)一性。自己人糾紛發(fā)生的前提是自己人共同體沒有解體，否則就不是自己人糾紛。既然自己人共同體還在，自己人糾紛更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。盡管自己人糾紛是自己人之間產(chǎn)生了激烈的情感沖突，但是目的不是讓自己人共同體解體，而是希望維護(hù)共同體的存在。例如父子之間產(chǎn)生沖突的原因，是希望兒子能承擔(dān)兒子應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，或者是希望父親履行自己應(yīng)該履行的義務(wù)，目的仍然是維護(hù)父子關(guān)系，而不是希望父子關(guān)系破裂。夫妻發(fā)生激烈沖突，一般是因?yàn)閷?duì)方?jīng)]有滿足自己愛和責(zé)任的期待，沖突的發(fā)生是希望對(duì)方能夠滿足自己的期待，而不是促使夫妻關(guān)系解體。一旦這些期待得到滿足，夫妻共同體就得到了維護(hù)。與自己人糾紛相反，外人糾紛不是為了滿足彼此的情感期待，而是分清彼此的利益，弄清事情背后的是非曲直，因此，更強(qiáng)調(diào)對(duì)立性?？傊约喝思m紛產(chǎn)生的目標(biāo)是希望滿足情感期待，從而維護(hù)自己人共同體，因此，自己人糾紛更注重統(tǒng)一性。

4.自己人糾紛和外人糾紛可以相互轉(zhuǎn)化。既然自己人和外人可以相互轉(zhuǎn)化，自己人糾紛和外人糾紛也可以相互轉(zhuǎn)化。自己人共同體解體，自己人糾紛也就變成了外人糾紛。自己人糾紛中的情感期待如果持續(xù)得不到滿足，調(diào)解失敗，自己人糾紛也變成了外人糾紛。外人糾紛也可以轉(zhuǎn)化為自己人糾紛，外人之間也可以在地緣和擬血緣的基礎(chǔ)上建立自己人認(rèn)同，外人糾紛也就轉(zhuǎn)化為自己人糾紛。當(dāng)自己人糾紛轉(zhuǎn)化為外人糾紛，調(diào)解的原則就從自己人邏輯轉(zhuǎn)化為陌生人規(guī)則。當(dāng)外人糾紛轉(zhuǎn)化為自己人糾紛，調(diào)解的原則就從陌生人規(guī)則轉(zhuǎn)化為自己人邏輯。自己人糾紛的調(diào)解，遵循的是地方共識(shí)，外人糾紛的調(diào)解，遵循的是法律規(guī)則，二者有著本質(zhì)的不同。

二、“自己人”邏輯中的糾紛調(diào)解

在村落社會(huì)日常生活中，人們運(yùn)用文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，總結(jié)出一套能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化的糾紛和沖突的解決辦法，形成一套與村落社會(huì)生活相適應(yīng)的規(guī)則體系。根據(jù)調(diào)查，村落社會(huì)自己人糾紛調(diào)解有以下特點(diǎn)：

（一）自己人糾紛調(diào)解以滿足糾紛主體情感期待為主要策略

自己人糾紛產(chǎn)生的原因往往是因?yàn)榍楦衅诖荒軡M足而產(chǎn)生的，因此，滿足彼此的情感期待是自己人糾紛調(diào)解的主要策略。只要解決了自己人內(nèi)部的情感矛盾，在自己人的框架下彼此讓一步，自己人糾紛就能夠順利化解。自己人社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，附著在血緣和地緣關(guān)系上的是彼此肩負(fù)的情誼和義務(wù)。比如兄弟關(guān)系既是一個(gè)建立在血緣基礎(chǔ)上的情感共同體，也是一個(gè)社會(huì)互助共同體，兄弟之間有相互幫助的義務(wù)，有難同當(dāng)，有福同享。如果兄弟有困難而沒有幫，兄弟之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾。法律雖然沒有規(guī)定兄弟有困難必須幫，但村落社會(huì)的文化傳統(tǒng)是兄弟有困難應(yīng)該幫，如果沒有幫，不僅會(huì)遭到村莊輿論譴責(zé)，兄弟關(guān)系也會(huì)受到影響，甚至大打出手。這種矛盾通常是不需要法律介入的，只要家族或村里的權(quán)威人物出面調(diào)解即可。調(diào)解的策略通常是強(qiáng)調(diào)兄弟的角色和義務(wù)，“兄弟就要有兄弟的樣”，“長(zhǎng)兄為父，長(zhǎng)嫂為母”，“哥哥照顧弟弟天經(jīng)地義”。這些規(guī)則在鄉(xiāng)土社會(huì)是每個(gè)人都很熟悉的，調(diào)解人利用當(dāng)事人沒有履行角色義務(wù)的愧疚心理，讓其做出道歉并和解。只要一方道歉了，另一方的情緒焦灼得到解決，情感得到宣泄，矛盾一般也就會(huì)順利解決。父子之間因?yàn)橘狆B(yǎng)問題發(fā)生糾紛，在農(nóng)村也是經(jīng)常的事情。雖然也有很多父子之間的贍養(yǎng)糾紛走的是法律途徑，但是法律解決問題的方式并不能讓當(dāng)事人滿意，而且還會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，那就是導(dǎo)致父子關(guān)系決裂，損害了父子之間的情感依賴和互助。如果按照鄉(xiāng)土習(xí)慣和規(guī)則，由權(quán)威人物出面調(diào)解，權(quán)威人物可能是鄉(xiāng)土權(quán)威，也可能是具有國(guó)家身份的正式公職人員，在調(diào)解中強(qiáng)調(diào)兒子贍養(yǎng)父親的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)父子情分和生養(yǎng)之恩，兒子能夠表達(dá)愧疚之心并承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，父親的情感期待得到滿足，也不會(huì)對(duì)兒子窮追猛打，父子關(guān)系得到維護(hù)，自己人共同體沒有解體，情感和社會(huì)互助關(guān)系得以延續(xù)，這種結(jié)果可能比走法律途徑更能照顧到各方利益。

（二）“自己人”的糾紛調(diào)解遵循差序化原則

因?yàn)椤白约喝恕笔且粋€(gè)情感共同體，在調(diào)解“自己人”糾紛時(shí)，往往極力強(qiáng)調(diào)自己人這個(gè)詞，調(diào)解的重點(diǎn)是解決情感滿足問題，讓糾紛雙方接受和滿足彼此的情感期待。自己人內(nèi)部的地位、輩分、資歷等并不是平等的，調(diào)解自己人糾紛時(shí)要注意到等級(jí)秩序的地位問題，不能強(qiáng)調(diào)公平公正，而要讓等級(jí)秩序中劣勢(shì)的一方承擔(dān)更多的責(zé)任，優(yōu)先滿足優(yōu)勢(shì)一方的情感期待?！白约喝恕奔m紛中的是非曲直可能并不重要，更重要的是依據(jù)“自己人”關(guān)系中人倫和等級(jí)，承擔(dān)應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)，解決糾紛雙方的情感焦灼問題。為了“自己人”這個(gè)情感的共同體，不能有太清楚的利益計(jì)算，而要采取利益模糊化的調(diào)解策略，從而維護(hù)“自己人”身份，保持“自己人”之間的關(guān)系。

要維護(hù)“自己人”情感共同體，就不能強(qiáng)調(diào)彼此的差別，不能把是非曲直弄得太明白，不能把利益算得太清楚，如果算得太清楚，這個(gè)共同體也就解體了。因此，“自己人”糾紛調(diào)解要最大限度地放大彼此的共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是自己人。既然是自己人，還有什么不能理解，還有什么想不通嗎？“自己人”糾紛主體之間的地位往往不是平等的，存在著人倫和等級(jí)秩序，這個(gè)時(shí)候就不能彼此各打五十大板，而要讓優(yōu)勢(shì)一方優(yōu)先滿足情感期待。比如父子之間的糾紛，往往強(qiáng)調(diào)作為晚輩應(yīng)該孝敬長(zhǎng)輩，為自己的父親吃虧是應(yīng)當(dāng)?shù)模鳛樽约喝说牧硪环礁赣H也可能就此罷休，自己人就不要為難自己人了，“自己的兒子，那么計(jì)較干什么？”?！白约喝恕奔m紛就在自己人的這個(gè)共同體內(nèi)部得到解決了。所謂“打斷骨頭連著筋”，“血濃于水”，“吃虧也是兄弟，占便宜也是兄弟”，只要自己人這個(gè)共同體還在，為自己人吃點(diǎn)虧這種調(diào)解方法就能行得通?！白约喝恕奔m紛調(diào)解完之后，自己人仍然是自己人，這個(gè)共同體還在，彼此都仍然停留在彼此的日常生活中。與“自己人”糾紛相對(duì)的是“外人”糾紛的調(diào)解，理解外人之間的糾紛有助于我們對(duì)“自己人”糾紛的調(diào)解。外人之間要公平公正地處理糾紛，讓任何一方吃點(diǎn)虧都不允許，否則會(huì)被視作偏袒一方，導(dǎo)致調(diào)解失敗。在處理外人之間的糾紛時(shí)，吃點(diǎn)虧的邏輯是行不通的，外人糾紛調(diào)解行為的結(jié)束，也是彼此關(guān)系的結(jié)束，從此不再來往，不再出現(xiàn)在對(duì)方的生活中。

（三）自己人糾紛的調(diào)解以“和”為目標(biāo)

自己人是一個(gè)情感共同體，具有情感功能，自己人糾紛調(diào)解的目標(biāo)是維護(hù)自己人共同體的存在，而不是導(dǎo)致共同體的解體。如果這個(gè)共同體解體，自己人的情感期待也不可能得到滿足，調(diào)解的目標(biāo)也就失敗了。自己人糾紛的調(diào)解要最大限度地運(yùn)用自己人情感、習(xí)慣、共識(shí)來促使自己糾紛各方作出讓步、妥協(xié)，達(dá)到糾紛的解決。只要一方作出了讓步，另一方也就立即諒解，不會(huì)窮追猛打，只要情感期待得到了滿足，就能夠捐棄前嫌，和好如初。自己人糾紛的解決目標(biāo)關(guān)注的是長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，而并不僅僅是糾紛的解決。在自己人共同體內(nèi)，涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系和利益，不能只顧眼前矛盾的解決，糾紛的解決要能夠維護(hù)自己人共同體，否則傷害的是自己人之間長(zhǎng)遠(yuǎn)的互助和合作。而要達(dá)到“和”的目標(biāo)，自己人之間就不能有太多的利益算計(jì)，利益模糊化，情感才能維持。而外人之間的糾紛調(diào)解重點(diǎn)是清晰地界定彼此的利益邊界，自己人糾紛強(qiáng)調(diào)“和”，那么外人糾紛就強(qiáng)調(diào)“分”的一面，對(duì)利益要斤斤計(jì)較，講理不講人情。自己人糾紛如果走法律途徑，看似保護(hù)了公民權(quán)利，維護(hù)了正義，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，可能對(duì)當(dāng)事人更為不利，會(huì)導(dǎo)致自己人關(guān)系共同體解體，損害了村落社會(huì)傳統(tǒng)的互助網(wǎng)絡(luò)，因此自己人糾紛更強(qiáng)調(diào)“和”。

（四）外人糾紛的自己人化

在鄉(xiāng)土社會(huì)，有些糾紛本來是外人之間的糾紛，但最后卻通過自己人糾紛的處理方式解決了。盡可能地把外人糾紛自己人化，這樣就可以利用自己人情感、共識(shí)使外人糾紛在自己人框架中得到解決。而且，盡量不讓自己人糾紛變成外人糾紛。外人糾紛自己人化就是通過在外人之間建立“我們”感，然后調(diào)動(dòng)自己人資源解決問題。這種方式就是把外人當(dāng)做自己人，是一種社會(huì)建構(gòu)過程，通過增強(qiáng)彼此的認(rèn)同，加強(qiáng)人與人之間的關(guān)系，使熟人社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系更加融洽。

能不能把外人糾紛轉(zhuǎn)化為自己人糾紛存在著區(qū)域和類型差異。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷沖擊著村落社會(huì)，自己人共同體也在不斷地解體，理性、算計(jì)紛紛進(jìn)入人際關(guān)系中。在受到現(xiàn)代性影響很大的原子化村莊，血緣認(rèn)同和地緣認(rèn)同都很弱，人與人之間越來越理性化，外人轉(zhuǎn)化為自己人就很難，甚至兄弟之間的糾紛也是外人糾紛，村莊糾紛也就以外人糾紛為主。在南方宗族型村莊，血緣和地緣認(rèn)同強(qiáng)烈，村民有很強(qiáng)的“我們”感，“都是一個(gè)太公的后代還有什么不能解決”？村民之間的糾紛基本上在自己人內(nèi)部解決。在華北小親族型村莊，在小親族范圍內(nèi)自己人認(rèn)同感強(qiáng)烈，血緣認(rèn)同高于地域認(rèn)同，自己人與外人有著較為清晰界限，外人難以轉(zhuǎn)化為自己人。

三、“自己人”糾紛調(diào)解邏輯中送法下鄉(xiāng)的困境與突破

在村落社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀形成的行為模式、文化傳統(tǒng)深刻地影響著農(nóng)村社會(huì)的方方面面，影響著法律在傳統(tǒng)村落社會(huì)的運(yùn)行和有效性。這些傳統(tǒng)已經(jīng)成為農(nóng)民日常生活的一部分，必須正視它們?cè)谝?guī)范和調(diào)節(jié)村民行為中的力量。但是這些傳統(tǒng)與法律的規(guī)則存在著張力，“如果說在中國(guó)城市地區(qū)強(qiáng)調(diào)依法治理的基本準(zhǔn)則具有合理性的話，那么實(shí)行‘送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村社會(huì)推行依法律程序辦事則不能不面臨實(shí)踐的考驗(yàn)。當(dāng)法律進(jìn)入一個(gè)非程式化、鄉(xiāng)土性依然較濃的鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，它必然會(huì)遭遇到各種地方性知識(shí)的抵觸和抗拒?！盵4]當(dāng)村落社會(huì)鄉(xiāng)土邏輯與法律原則相沖突時(shí)，不能簡(jiǎn)單地要求同化這些鄉(xiāng)土規(guī)則，而是要尋求二者的妥協(xié)和合作，建立以法律為主導(dǎo)的多元規(guī)則。一方面要保持法律在村落社會(huì)的權(quán)威性和震懾性，保持對(duì)村落社會(huì)持續(xù)的滲透和影響，另一方面要把這些傳統(tǒng)視為村落社會(huì)秩序的輔助力量，去實(shí)現(xiàn)法律在村落社會(huì)所不具備的功能。

（一）“自己人”糾紛調(diào)解邏輯中“送法下鄉(xiāng)”的困境

1.自己人社會(huì)結(jié)構(gòu)與法律不適應(yīng)。自己人社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是熟人社會(huì)和差序格局，熟人社會(huì)的差序化原則與法律的平等主義相沖突。差序格局中的糾紛主體之間地位是不平等的，存在人倫等級(jí)秩序，處于不同等級(jí)秩序中的人的權(quán)利和義務(wù)是不一樣的。而法律意義上的糾紛主體之間是平等的，權(quán)利和義務(wù)的界定是清晰明確的，不管你是什么身份、地位，“法律面前人人平等”，享有一樣的公民權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)平等主義遭遇差序原則，表現(xiàn)出來的水土不服，迫使人們不得不規(guī)避法律，而按照鄉(xiāng)土規(guī)則行事。因?yàn)樵谑烊松鐣?huì)，人與人之間不是一次性博弈，而是重復(fù)博弈，一次糾紛的解決并不是彼此關(guān)系的結(jié)束，人們還得在一個(gè)共同的空間里繼續(xù)生活，就不得不考慮糾紛解決方式帶來的長(zhǎng)期影響。那些對(duì)簿公堂的父子、兄弟，可能在走向法庭的那一刻，親情也當(dāng)然無存，父子、兄弟從此是路人。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生變化之前，把司法制度推行下鄉(xiāng)，結(jié)果是“法治的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已經(jīng)發(fā)生了?！盵2]96費(fèi)先生的觀點(diǎn)雖然是20世紀(jì)40年代的觀點(diǎn)，但是放在當(dāng)下背景下，仍然具有學(xué)理上的借鑒意義。蘇力先生也認(rèn)為，現(xiàn)代法律制度的干預(yù)破壞了熟人社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，而法律卻不能提供村民需要的法律服務(wù)。“我們的法律在許多方面是已經(jīng)西方化了的，但許多中國(guó)人并不習(xí)慣這種法律，因此在許多地方出現(xiàn)了法律規(guī)避和違法現(xiàn)象”，“中國(guó)當(dāng)代正式法律的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯在某些方面與中國(guó)的社會(huì)背景脫節(jié)了?！盵5]熟人社會(huì)和差序格局對(duì)權(quán)利的界定不一定是合理的，但是在特定的農(nóng)村文化語境中，這種界定和權(quán)利保護(hù)機(jī)制更有利于村落社會(huì)和諧，均衡了糾紛主體各方的利益。

2.自己人思想觀念與法律不適應(yīng)。自己人之間不能斤斤計(jì)較，不能分得太清，否則就等于絕交了。自己人之間表現(xiàn)出溫情脈脈的一面，遵循人情取向，因此自己人糾紛解決的策略往往是對(duì)利益進(jìn)行模糊化處理，以滿足彼此的情感期待為主。而法律不能講感情，法律要清晰地界定糾紛主體之間的權(quán)利和義務(wù)，界定彼此的利益邊界。法律追求公平公正，自己人講究吃虧讓步。法律要追尋事件背后的是非曲直和事實(shí)真相，自己人之間是非曲直不重要，重要的是要維護(hù)自己人共同體不破裂。法律意義上的權(quán)利觀念也許更現(xiàn)代，更能與世界接軌，卻可能破壞村落社區(qū)原本的社會(huì)互助網(wǎng)絡(luò)。在村落社會(huì)，自己人共同體是輿論和道義上的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，在此共同體中，人們榮辱與共、困難相扶，如果利益上分得太清、太斤斤計(jì)較，情感上就要生分、見外了。只有超出自己人認(rèn)同圈外的人，才需要法律的秉公斷案，外人之間不需要講情面，只需要講利益。

3.自己人糾紛調(diào)解的目標(biāo)與法律不適應(yīng)。自己人糾紛調(diào)解的目標(biāo)追求“和”，以恢復(fù)自己人秩序?yàn)閷?dǎo)向，因?yàn)樽约喝酥g還要在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)相互依存、相互幫助，并不想因?yàn)轸[矛盾而徹底決裂。但是，正式的法律干預(yù)卻會(huì)破壞自己人之間的互助關(guān)系。法律的目標(biāo)是為了維護(hù)正義，保護(hù)公民權(quán)利，貫徹法律程序，但是法律的介入使自己人之間可能失去了過去那樣的依賴關(guān)系。在熟人社會(huì)，必須依靠自己人之間的守望相助才能應(yīng)付生活中難以預(yù)料的意外，就算偶爾有摩擦糾紛，關(guān)鍵時(shí)刻還能相互幫助。法律的冰冷則會(huì)破壞這種溫情，接受法律的保護(hù)可能會(huì)要求人們付出更大的成本，因此在自己人糾紛領(lǐng)域往往傾向規(guī)避法律途徑的解決。

（二）“送法下鄉(xiāng)”困境的突破

1.法律有限進(jìn)入村落糾紛領(lǐng)域。人類學(xué)家埃里克森曾經(jīng)說過，即使美國(guó)這樣高度依賴法律的國(guó)家，仍然在很多領(lǐng)域存在無需法律的秩序。埃里克森通過實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些親密關(guān)系領(lǐng)域，如鄰里之間相互合作、相互信賴，以一些非正式制裁為威懾，大家都以成為公認(rèn)的好人為目標(biāo)，這些非正式的措施比正式的法律效果更好?！斑@種由關(guān)系緊密群體內(nèi)的成員們所開發(fā)并保持著的規(guī)范”，“使成員們?cè)谌粘Ｊ聞?wù)中獲取的總體福利得以最大化?！盵6]我國(guó)村落社會(huì)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，內(nèi)部發(fā)展出一整套規(guī)則和習(xí)慣，正是這些規(guī)則建構(gòu)了農(nóng)村社會(huì)的秩序。農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)需要法律，但同時(shí)也需要尊重鄉(xiāng)土規(guī)則。因?yàn)槿祟惱硇缘挠邢扌?，法律在制定時(shí)并不能窮盡社會(huì)活動(dòng)的全部信息和知識(shí)，無法規(guī)定一切，無法對(duì)變化多端的社會(huì)現(xiàn)象做出有效的反應(yīng)，所以要允許一些具體的、地方性規(guī)則在建構(gòu)秩序中的作用。

法律并不是萬能的，在有些領(lǐng)域法律可以進(jìn)入，有些則應(yīng)交給社會(huì)自己解決。送法下鄉(xiāng)，應(yīng)該進(jìn)入外人糾紛領(lǐng)域。外人糾紛需要清楚地界定彼此的權(quán)利和義務(wù)，分清彼此的利益，才能解決問題。但是村落社會(huì)內(nèi)部某些村民之間的爭(zhēng)執(zhí)僅僅是自己人內(nèi)部的糾紛，自己人糾紛法律往往能夠解決問題但未必能帶來秩序。法律進(jìn)入自己人領(lǐng)域，往往加速了自己人的解體。比如父子之間的贍養(yǎng)問題，父子對(duì)簿公堂，通過法律雖然可以強(qiáng)制兒子必須贍養(yǎng)父親，卻使父子之間的關(guān)系趨于破裂。情感期待和情緒焦灼問題沒有得到解決，就算兒子迫于法律被迫贍養(yǎng)卻不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地尊敬和愛戴父親，父親拿著兒子像仇人一般扔過來的生活費(fèi)用時(shí)肯定不會(huì)感到幸福和滿足，而是深深的傷害，受不了父子關(guān)系破裂造成的傷害可能會(huì)導(dǎo)致父親走上自殺的道路，這種悲劇在農(nóng)村經(jīng)常上演。因此，法律的進(jìn)入應(yīng)該有一定的限度，外人糾紛領(lǐng)域適用法律的原則，在自己人領(lǐng)域適用鄉(xiāng)土規(guī)則?？傊撝v理時(shí)講理，該講感情時(shí)講感情。如果該講理時(shí)講感情，糾紛主體各方利益得不到滿足，糾紛也就不可能解決。或者在該講感情時(shí)卻講理，可能解決了問題，卻促使自己人解體，從而破壞了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，并不能有效地解決問題。因?yàn)椤皩?duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)來說，村民有時(shí)并不需要這些法律，更有甚者，當(dāng)他們求助于法律時(shí)，卻起到更糟的結(jié)果?！盵7]

2.送法下鄉(xiāng)要兼容不同區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)的特性。送法下鄉(xiāng)必須注重利用鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)部資源，注重鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)和實(shí)際，形成法律和鄉(xiāng)土規(guī)則的良性互動(dòng)，使這些規(guī)則在各自的領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，鄉(xiāng)土社會(huì)才能建構(gòu)起合理的秩序。在送法下鄉(xiāng)過程中，保持一定的靈活性，給民間規(guī)則一定的空間，以自愿遵循為原則，人們自由地選擇能讓各方利益最大化的規(guī)則。

唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了法治建設(shè)的水平，因此，送法下鄉(xiāng)要與農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展水平相適應(yīng)。在新中國(guó)成立以前，農(nóng)村的社會(huì)秩序主要依賴傳統(tǒng)的文化網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)，新中國(guó)成立以后，國(guó)家政權(quán)逐步介入村落秩序的形成過程，以宗族血緣為主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)受到政權(quán)的強(qiáng)力沖擊，但以血緣為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系和熟人社會(huì)并沒有徹底瓦解，因此鄉(xiāng)村社會(huì)就形成了以法律為主導(dǎo)，以鄉(xiāng)土規(guī)則為補(bǔ)充的多元規(guī)則糾紛調(diào)解體系，這種規(guī)則體系也是與農(nóng)村社會(huì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的規(guī)則體系。因此，隨著時(shí)代的變遷，大多數(shù)村落社會(huì)處于多重制度的約束之下，而且因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村的發(fā)展是不均衡的，送法下鄉(xiāng)時(shí)遭遇到的社會(huì)基礎(chǔ)是不一樣的，導(dǎo)致法律和傳統(tǒng)在這些村落發(fā)揮作用的程度是不一樣的。在中部、東部原子化的村莊，自己人共同體日趨消解，人與人之間的糾紛以外人糾紛為主，在這種類型的村莊，法律日益成為維護(hù)社會(huì)秩序、創(chuàng)建和諧社會(huì)的不可或缺的力量。而在南方宗族型村莊，鄉(xiāng)土規(guī)則仍然有很強(qiáng)大的力量，自己人共同體仍然牢固，村莊的糾紛以自己人糾紛為主，大多數(shù)糾紛在村莊內(nèi)部就解決了，既節(jié)省成本，又帶來了秩序。在華北農(nóng)村，五服以內(nèi)，有很強(qiáng)的自己人認(rèn)同，超出五服之外，就是外人。五服以內(nèi)的糾紛是自己人糾紛，五服以外的糾紛，是外人糾紛。因此，送法下鄉(xiāng)時(shí)，要兼顧到不同區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)的特性，既要發(fā)揮法律在建立秩序中的主導(dǎo)作用，又要兼容鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)部規(guī)則，發(fā)揮兩種規(guī)則的積極作用，共建和諧社會(huì)。例如像董磊明在河南宋村觀察到的那樣，村干部在調(diào)解糾紛時(shí)，采用“以法律為主，適當(dāng)考慮人情”的折中態(tài)度，既有村落社會(huì)的自身邏輯，又有國(guó)家法律的作用，可見地方性規(guī)范和國(guó)家法律在實(shí)踐中可以互融，并不是截然對(duì)立的。

3.農(nóng)村法治化道路要走循序漸進(jìn)路線。在農(nóng)村的法治追求中，重要的不是建立完全現(xiàn)代的法律制度，而是要重視村落社會(huì)中那些起作用的、不起眼的習(xí)慣、慣例。這不是要保持現(xiàn)狀，而是因?yàn)檗r(nóng)村正在發(fā)生變化，法律規(guī)則也正在改造和塑造鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)過政府多年的法治宣傳，村民多多少少都知道一些法律知識(shí)，但這些法律知識(shí)處于“冬眠”狀態(tài)，在某個(gè)恰當(dāng)時(shí)機(jī)這些法律知識(shí)就會(huì)被激活，從而改變?nèi)藗兊挠^念，影響人們的行為[8]。隨著農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的變化，農(nóng)村對(duì)法律有了現(xiàn)實(shí)需求，法律成為維護(hù)社會(huì)秩序的唯一力量，送法下鄉(xiāng)會(huì)逐步走向迎法下鄉(xiāng)。重視法律與鄉(xiāng)土規(guī)則的互動(dòng)和妥協(xié)，是送法下鄉(xiāng)的一個(gè)重要途徑，而這一途徑是漸進(jìn)式的。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)記錄農(nóng)村基層糾紛調(diào)解的文獻(xiàn)都強(qiáng)調(diào)基層司法工作人員在處理糾紛時(shí)以解決問題、擺平理順為目標(biāo)的特征，并在此過程中借用人情、面子等鄉(xiāng)土性資源，“炕上開庭”、苦口婆心、動(dòng)之以情、曉之以理的場(chǎng)景在農(nóng)村糾紛的調(diào)解中非常常見。這些非正式的權(quán)力技術(shù)在送法下鄉(xiāng)的過程中是非常必要的，其既體現(xiàn)了法律程序和法律目標(biāo)，同時(shí)又兼顧了鄉(xiāng)土規(guī)則中的人情、面子，這樣一來，不僅法律的精神得到體現(xiàn)，同時(shí)鄉(xiāng)土秩序也得到維護(hù)，法律的程序和村落治理目標(biāo)得到雙重實(shí)現(xiàn)，這樣的送法下鄉(xiāng)才能獲得預(yù)期的效果，才能避免送法下鄉(xiāng)的形式主義。法律只有在解決村落實(shí)際問題中彰顯自身力量，法律的規(guī)則意識(shí)才能逐漸被建立起來。否則，只有程序正義的而沒有治理的送法下鄉(xiāng)，就會(huì)遭遇地方性知識(shí)的抵制而陷入失敗。在法律還不能全部取代鄉(xiāng)土規(guī)則時(shí)，送法下鄉(xiāng)只能走循序漸進(jìn)的路線，隨著法律的持續(xù)滲透，村落社會(huì)與法律的親和性也會(huì)日益增強(qiáng)。

注釋：

①本文的資料來源于華中科技大學(xué)鄉(xiāng)村治理研究中心對(duì)浙江、湖北、河南、山東、江西、廣東等地農(nóng)村的實(shí)地調(diào)查所獲得第一手資料，在此特表感謝。

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（責(zé)任編輯王婷婷）

Abstract：In the village society， people are divided into insiders and outsiders. The method of solving disputes among insiders is different from that among outsiders. The basic logic of solving disputes among insiders is satisfying emotional expectation， choosing the principle according to diversityorderly structure， achieving the goal of harmony， and changing the disputes among outsiders into inside ones. These principles violate the rules of laws， such as principles of equality and reason. "Spreading law to the countryside" fall into embarrassing situation. In order to spread law to the countryside， the first thing is to distinguish the type of disputes. We should solve the disputes among outsiders with law， and solve one of their own disputes with local rules， set up multiple rules system dominated by the law， and supplemented by the local rules， give full play to the initiative of two rules in building a rural harmonious society. Rural road to rule by law advances slowly， with the change of the village social structure and ideas， formal laws penetrate into the local rules gradually， local rules will be shaped and changed by formal law continuously.

Key words：insiders； inside disputes； spread law to the countryside