林語(yǔ)堂散文研究綜述

許小莉

摘要：本文著重梳理自1990年至2016年學(xué)界研究林語(yǔ)堂散文的成果，其研究熱點(diǎn)范疇主要有“幽默”、“性靈”與“閑適”，也有一部分論文是另辟蹊徑形成獨(dú)特的視角。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；散文研究；綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）4-0063-04

20世紀(jì)30年代，胡風(fēng)、魯迅、郁達(dá)夫等人就開(kāi)始對(duì)林語(yǔ)堂的散文作出評(píng)價(jià)，這可以看作是林語(yǔ)堂研究之始。1949年至1979年這三十年間，王瑤、夏志清、司馬長(zhǎng)風(fēng)等人在各自編撰的文學(xué)史著作中均提到了林語(yǔ)堂，但此間的研究著重“落后作家”或“反動(dòng)文人”政治定性評(píng)論，存在不少偏誤傾向。改革開(kāi)放以后，以1985年為界，林語(yǔ)堂研究才被拉回文學(xué)批評(píng)的正軌上來(lái)，并在文藝思想、文化交流和文學(xué)創(chuàng)作三個(gè)領(lǐng)域深入推進(jìn)?？傮w上看，兼具文學(xué)家和翻譯家身份的林語(yǔ)堂，其作品（主要是散文、小說(shuō)、傳記）和譯著一直是近年來(lái)學(xué)界研究的熱點(diǎn)。但從林語(yǔ)堂在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的地位來(lái)看，他的主要成就在于散文，學(xué)界對(duì)他的散文也是格外地關(guān)注，這方面的研究成果也最為豐碩。本文著重梳理自1990年至2016年學(xué)界研究林語(yǔ)堂散文的成果。可以說(shuō)，研究林語(yǔ)堂散文的熱點(diǎn)范疇主要有“幽默”、“性靈”與“閑適”。這三大范疇，是林語(yǔ)堂本人在自創(chuàng)的《論語(yǔ)》雜志中所倡導(dǎo)的，表達(dá)了他個(gè)人創(chuàng)作傾向的同時(shí)，也成為后人研究林語(yǔ)堂散文的關(guān)注點(diǎn)。

90年代對(duì)林語(yǔ)堂的“幽默”進(jìn)行研究的有三篇論文，施建偉《論林語(yǔ)堂的幽默觀》（1989）、張健《精神的伊甸園和失敗者溫婉的歌——試論林語(yǔ)堂的幽默思想》（1993）及洪燕《試論林語(yǔ)堂散文的幽默》（1994）。施文考察了林語(yǔ)堂幽默觀從前期“重客觀”到后期“重主觀”的轉(zhuǎn)變傾向，作者認(rèn)為林語(yǔ)堂前期幽默觀的思維中心是以西方的幽默標(biāo)準(zhǔn)觀察中國(guó)的幽默現(xiàn)象，而后期幽默觀的中心則是站在中西文化交流的立場(chǎng)上判斷及創(chuàng)作。張文認(rèn)為林語(yǔ)堂的幽默觀反映了其自我心靈內(nèi)在而深刻的矛盾，并認(rèn)為林語(yǔ)堂最終建構(gòu)起了“發(fā)現(xiàn)—靜觀—閑適”的幽默理論，而且具有一種明顯的浪漫主義性質(zhì)。洪文則探討了林語(yǔ)堂幽默觀的三大要素：一是達(dá)觀，二是笑中帶淚，淚中帶笑，三是自然。

2000年后對(duì)林氏的研究論文更多了，除了幽默，還注意到其閑適與性靈。李少丹《林語(yǔ)堂散文幽默語(yǔ)言的修辭探析》（2005）概括出形成林語(yǔ)堂散文幽默風(fēng)格的八大修辭方法：精細(xì)、奇設(shè)、矛盾、降用、借用、比擬、夸張、比喻、回環(huán)。杜江暉《林語(yǔ)堂散文幽默觀初探》（2007）認(rèn)為林語(yǔ)堂幽默散文創(chuàng)作的指導(dǎo)思想是“以性靈為命脈，以閑適為格調(diào)，以謔而不虐的手段，表露人生的滑稽相”。這個(gè)提法，相當(dāng)于將“閑適”和“性靈”涵蓋入“幽默”的系統(tǒng)之內(nèi)。承佳特《論林語(yǔ)堂作品中的幽默風(fēng)格》（2007）從題材和修辭兩方面分析了林語(yǔ)堂幽默的特征，并認(rèn)為形成其幽默觀的主要因素有：溫和的人生觀、基督教家庭背景、中國(guó)文化傳統(tǒng)和隨筆文學(xué)（包括晚明小品文和英國(guó)隨筆散文）的影響。該文做了不少量化的分析，用數(shù)據(jù)立論，充分而精到。宋貝貝《從林語(yǔ)堂的幽默到臺(tái)灣散文的幽默》（2008）將林語(yǔ)堂散文中的幽默分為軟性幽默、硬性幽默和智性幽默，并舉例論證了其后臺(tái)灣散文對(duì)其幽默風(fēng)格的延續(xù)。張建偉《論林語(yǔ)堂之幽默散文觀》（2008）與崔鵬云《論林語(yǔ)堂散文的幽默特征》（2008）均認(rèn)為林語(yǔ)堂“幽默”散文觀的本質(zhì)是傳統(tǒng)的中庸文化，而其最重要的影響在于：一是直接影響了梁實(shí)秋的散文風(fēng)格，二是對(duì)“言志派”散文批評(píng)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)。胡少逸《林語(yǔ)堂先生散文的幽默觀》（2008）從內(nèi)涵、特征、成因、批判、合理性等方面討論了林語(yǔ)堂的幽默觀，全文平實(shí)條理清晰。鄭玉蓉《錢(qián)鍾書(shū)與林語(yǔ)堂散文的幽默品格及其文本差異》（2011）經(jīng)過(guò)對(duì)比，認(rèn)為錢(qián)鍾書(shū)的幽默重理，林語(yǔ)堂的幽默重情，是在討論“幽默”這一范疇內(nèi)運(yùn)用比較議論方式行文的佳作。

林巧敏《林語(yǔ)堂的性靈文學(xué)觀》（2007）探討了林語(yǔ)堂提倡性靈觀的契機(jī)，分析其對(duì)中西文化的選擇性吸收，論證其性靈觀的重構(gòu)意義并從文本層面分析其創(chuàng)作實(shí)踐。周星林《論林語(yǔ)堂對(duì)性靈文學(xué)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)》（2008）認(rèn)為林語(yǔ)堂的性靈說(shuō)跟晚明的性靈說(shuō)有所不同，林語(yǔ)堂的“性靈”是在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)性靈說(shuō)的內(nèi)涵進(jìn)行重構(gòu)，然后再以“幽默”對(duì)其進(jìn)行豐富。王磊《林語(yǔ)堂性靈散文觀研究》（2009）分析了林語(yǔ)堂性靈散文觀形成的三大因素：個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代氛圍、文化傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，林語(yǔ)堂的性靈散文觀是“個(gè)性論的性靈散文觀”，也探討了“性靈”與“幽默”、“閑適”之間的關(guān)系，并分析其文學(xué)史意義及局限。劉玉婷《“性靈觀”和“雅舍精神”：林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋“生活藝術(shù)化”觀念的比較研究》（2012年）通過(guò)“生活藝術(shù)化”這一概念在林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋兩人身上的體現(xiàn)，對(duì)比了林語(yǔ)堂的“性靈觀”和梁實(shí)秋的“雅舍精神”，并深入挖掘其深刻的個(gè)人背景、儒道傳統(tǒng)和西方文化影響，可謂是一篇個(gè)案對(duì)比的佳作。王磊《論林語(yǔ)堂性靈散文觀的形成：個(gè)人經(jīng)歷與林語(yǔ)堂性靈散文觀的形成》（2012年）討論了形成林語(yǔ)堂性靈觀的三大因素：一是家鄉(xiāng)漳州的自然風(fēng)光，二是父親及基督教家庭背景，三是好友周作人的影響。

蔡江珍《以自我為中心，以閑適為格調(diào)：林語(yǔ)堂與中國(guó)散文現(xiàn)代性理論》（2006年）認(rèn)為林語(yǔ)堂散文中的閑適美學(xué)更切合現(xiàn)代性，尤其是散文的現(xiàn)代性、文學(xué)的現(xiàn)代性向度。鄭新勝《自由的靈魂，閑適的境界：30年代林語(yǔ)堂閑適散文論》（2006年）認(rèn)為林語(yǔ)堂“閑適”的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在他對(duì)于日常生活的關(guān)注、對(duì)國(guó)民性的分析和對(duì)中西文化的比較三個(gè)方面，而其文體特征在于從容的心靈對(duì)話、中西合璧的文體意味和語(yǔ)錄體的形式。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)林語(yǔ)堂閑適散文在文學(xué)史上的地位做了較為客觀的評(píng)價(jià)?？谉橃`《生活的藝術(shù)與藝術(shù)的生活：從休閑文化視域看林語(yǔ)堂的閑適文學(xué)觀》（2008年）在了解休閑文化的立場(chǎng)上思考林語(yǔ)堂的“閑適”，也涉及到了“生活藝術(shù)化”的概念。謝志勇《林語(yǔ)堂散文中的休閑體育思想》（2012年）則別開(kāi)生面，從林語(yǔ)堂散文中歸類(lèi)出描寫(xiě)旅行、垂釣、養(yǎng)鳥(niǎo)及其他體育運(yùn)動(dòng)的文字，概括了其閑適思想在這些活動(dòng)中的體現(xiàn)。

除了圍繞以上熱點(diǎn)范疇展開(kāi)的研究以外，還有眾多綜合探討林語(yǔ)堂散文的研究成果。這些論文大多總括式或概論式探討，問(wèn)題意識(shí)相對(duì)模糊；但也有一部分論文另辟蹊徑，形成了獨(dú)特的視角。沈棲《林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作簡(jiǎn)論》（1991）認(rèn)為林語(yǔ)堂的散文并非全部與政治無(wú)關(guān)，也并非完全沒(méi)有社會(huì)意義。文章的立論角度仍停留在1985年以前的林語(yǔ)堂評(píng)論那種以帶有政治評(píng)判意味的水平上，尚未拓展處新的研究視野。李勇《邊緣的文化敘事：林語(yǔ)堂散文的解構(gòu)性》（1997）則運(yùn)用了后殖民主義的理論（中心與邊緣、東方與西方）闡釋林語(yǔ)堂的散文，理論性較強(qiáng)。涂秀芳《在中西文化鋒面上：試論林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作》（1998）以1928年為分界，對(duì)林語(yǔ)堂散文進(jìn)行了分期，指出其前后期散文創(chuàng)作各自的特點(diǎn)和之間的相關(guān)性。該文也提到林語(yǔ)堂散文風(fēng)格形成得益于：家鄉(xiāng)的景色、父親和基督教家庭背景。張景蘭《林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作的發(fā)展軌跡》（1999）將林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期，分別是：《語(yǔ)絲》時(shí)期、《論語(yǔ)》時(shí)期和《吾國(guó)吾民》時(shí)期，并分析了三個(gè)時(shí)期各自的特點(diǎn)。劉金雙《論林語(yǔ)堂散文的立體視野》（2001）分析了林語(yǔ)堂散文中西交融、古今結(jié)合、悲喜互動(dòng)的生命內(nèi)涵，以及個(gè)體意識(shí)與讀者意識(shí)并存、物化與心靈化對(duì)象的并存、直觀性、說(shuō)理性與故事性并存三大審美特征。王巖峰《林語(yǔ)堂散文文體的選擇與創(chuàng)造》（2002）認(rèn)為林語(yǔ)堂走了魯迅、周作人兩極的中間路線，以“幽默”、“性靈”、“閑適”三個(gè)審美范疇構(gòu)建起自己的散文體系。其散文可以分為三類(lèi)：社會(huì)譏評(píng)類(lèi)、文化批判類(lèi)和生活感悟類(lèi)，最終形成三個(gè)顯著的文體特征：敘述方式的“對(duì)話體”、結(jié)構(gòu)的“散漫”特點(diǎn)和語(yǔ)言上對(duì)幽默的營(yíng)造。王兆勝《論林語(yǔ)堂的小品散文》（2003）認(rèn)為林語(yǔ)堂的散文特別注重性靈、激情和歡愉，氣勢(shì)磅礴，韻致流逸。李少丹《林語(yǔ)堂散文修辭藝術(shù)初探》（2004）指出林語(yǔ)堂散文的修辭藝術(shù)主要體現(xiàn)為：（一）整散配合；（二）總分解說(shuō)；（三）巧用文句；（四）善于引用；（五）語(yǔ)詞連用；（六）同異對(duì)比；（七）巧用精細(xì)；（八）運(yùn)用奇設(shè)；（九）妙用矛盾；（十）善用借用；（十一）比喻比擬；（十二）妙用夸張。何滿倉(cāng)《非正面的社會(huì)關(guān)心：論林語(yǔ)堂后期的小品散文》（2006）提出林語(yǔ)堂相對(duì)委婉含蓄的文風(fēng)并不是不關(guān)心社會(huì)，而是“非正面的社會(huì)關(guān)心”。雖然沒(méi)有左翼作家那樣尖辣的諷刺，但并不代表其回避社會(huì)問(wèn)題。祝堯《林語(yǔ)堂特色散文藝術(shù)探討》（2007）簡(jiǎn)要地談了林語(yǔ)堂散文“性靈”和“閑適”的兩個(gè)特征，然后將林語(yǔ)堂與同時(shí)代的魯迅、周作人、梁實(shí)秋等人的作品進(jìn)行了對(duì)比。葛培賢《林語(yǔ)堂現(xiàn)代小品文創(chuàng)作淵源淺論》（2007）分析了林語(yǔ)堂散文來(lái)源于晚明小品文，吸收了道家哲學(xué)，又順應(yīng)時(shí)代潮流，也受到西方存在主義和表現(xiàn)主義的影響。李少丹《林語(yǔ)堂散文比喻的認(rèn)知運(yùn)作》（2008）專(zhuān)門(mén)著眼于林語(yǔ)堂散文中的比喻修辭手法，微觀分析的眼光相對(duì)獨(dú)特。李振鋒《林語(yǔ)堂散文中的個(gè)人主義哲學(xué)》（2008）討論了林語(yǔ)堂散文體現(xiàn)個(gè)人主義哲學(xué)的三大方面：社會(huì)理想層面、文化層面和人生觀層面。作者認(rèn)為，西方的個(gè)人主義哲學(xué)才是林語(yǔ)堂批評(píng)社會(huì)、看待人生和研究文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。梁輝《論林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作與東西方文化交流》（2010）在簡(jiǎn)析林語(yǔ)堂家世背景和人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上分析了其散文創(chuàng)作體現(xiàn)的中西交融的特征，但是文章沒(méi)有進(jìn)行深入的挖掘，沒(méi)有從具體的文本去談，略顯空泛。呂曉琳《論林語(yǔ)堂與魯迅散文風(fēng)格之別》（2011）和王炳中《周作人與林語(yǔ)堂散文“言志論”比較》（2011）分別是將林語(yǔ)堂與魯迅、周作人進(jìn)行對(duì)比，屬于同時(shí)代作家橫向?qū)Ρ鹊难芯糠椒?。張潔《另一種角度的思辨：林語(yǔ)堂散文解讀》（2012）表示隨著時(shí)代變化，不應(yīng)盲目附和魯迅當(dāng)年批判林語(yǔ)堂的意見(jiàn)，而應(yīng)該從歷史的角度看林語(yǔ)堂散文的合理性和價(jià)值。鄭新勝《論二十世紀(jì)三十年代林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)》（2014）是一篇論述林語(yǔ)堂散文文學(xué)史意義的文章，通過(guò)研究，作者揭示了林語(yǔ)堂散文的三大文學(xué)史價(jià)值：一是中西融合的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵和知性表達(dá)，二是拓展了現(xiàn)代散文的審美領(lǐng)域，三是開(kāi)辟了現(xiàn)代散文文體探索的新路。滿建《論林氏刊物散文雅俗融合的審美價(jià)值取向》（2015）認(rèn)為，林語(yǔ)堂主編的《論語(yǔ)》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》等刊物一方面迎合市民趣味，一方面也用文人情致提高市民趣味，形成雅俗共賞的審美價(jià)值取向，這個(gè)角度在分析林語(yǔ)堂散文的研究中還是較為獨(dú)特的。孫亞儒《淺析林語(yǔ)堂散文的現(xiàn)代性訴求》（2015）主要采用了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的熱點(diǎn)術(shù)語(yǔ)“現(xiàn)代性”對(duì)林語(yǔ)堂散文的思想感情、文化內(nèi)涵、寫(xiě)作方式進(jìn)行了剖析。劉曉玉《林語(yǔ)堂散文的文化美學(xué)價(jià)值研究》（2015）重點(diǎn)分析了林語(yǔ)堂散文的三大文化美學(xué)價(jià)值：（一）幽默與閑適的文化美學(xué)格調(diào)；（二）性靈與和諧的文化美學(xué)理想；（三）自由與個(gè)性的文化人格特質(zhì)。陳子鈺《論周作人林語(yǔ)堂散文的中年意趣》（2016）指出的所謂“中年意趣”是指文學(xué)書(shū)寫(xiě)從感性轉(zhuǎn)向理性、從外傾轉(zhuǎn)向內(nèi)斂、從單純轉(zhuǎn)向豐富，而這種“中年意趣”在周作人和林語(yǔ)堂身上都體現(xiàn)得相對(duì)明顯。作者通過(guò)文本細(xì)讀和比較梳理，總結(jié)出表現(xiàn)“中年意趣”的散文所蘊(yùn)含的兩大價(jià)值：一是不惑之境的啟智價(jià)值，二是知性文體的審美價(jià)值。李文加《從語(yǔ)用角度探析林語(yǔ)堂散文的修辭價(jià)值》（2016）重點(diǎn)分析了正話反說(shuō)、排比、比喻三種林語(yǔ)堂常用的修辭手法，由此探討其藝術(shù)風(fēng)格。

超越文學(xué)視野涉及文化及思想，雖不是林語(yǔ)堂研究的重點(diǎn)，但此類(lèi)的研究與文學(xué)研究關(guān)聯(lián)甚大，可以作為重要的參考。重要成果包括：周可《林語(yǔ)堂中西文化比較觀的內(nèi)在理絡(luò)及其矛盾論析》（1995）、莊偉杰《林語(yǔ)堂的文學(xué)史意義及其研究當(dāng)代性思考》（2006）、孫曉玲《論傳統(tǒng)道家思想對(duì)林語(yǔ)堂的影響》（2007）、張南章《論林語(yǔ)堂文化選擇的現(xiàn)代性》（2007）、李玉娥《林語(yǔ)堂文化觀的多源與多元》（2010）、戴阿峰《論林語(yǔ)堂的基督教思想及其文學(xué)闡釋》（2012）等。這種跨學(xué)科的研究范式是對(duì)林語(yǔ)堂散文研究視野的重要拓展，具有廣闊的發(fā)展前景。

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32. 滿建：《論林氏刊物散文雅俗融合的審美價(jià)值取向》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第6期。

33. 孫亞儒：《淺析林語(yǔ)堂散文的現(xiàn)代性訴求》，《時(shí)代文學(xué)》2015年第7期。

34. 李文加：《從語(yǔ)用角度探析林語(yǔ)堂散文的修辭價(jià)值》，《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期。

35. 周可：《林語(yǔ)堂中西文化比較觀的內(nèi)在理絡(luò)及其矛盾論析》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。

36. 莊偉杰：《林語(yǔ)堂的文學(xué)史意義及其研究當(dāng)代性思考》，《世界華文文學(xué)論壇》，2006年第4期。

37. 張南章：《論林語(yǔ)堂文化選擇的現(xiàn)代性》，《湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第9期。

38. 王巖峰：《林語(yǔ)堂散文文體的選擇與創(chuàng)造》，《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期。

39. 鄭新勝：《自由的靈魂，閑適的境界：30年代林語(yǔ)堂閑適散文論》，《福建師范大學(xué)》2006年第8期。

40. 承佳特：《論林語(yǔ)堂作品中的幽默風(fēng)格》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第12期。

41. 孫曉玲：《論傳統(tǒng)道家思想對(duì)林語(yǔ)堂的影響》，《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。

42. 李雅麗：《林語(yǔ)堂散文論》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。

43. 林巧敏：《林語(yǔ)堂的性靈文學(xué)觀》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第10期。

44. 劉玉婷：《“性靈觀”和“雅舍精神”：林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋“生活藝術(shù)化”觀念的比較研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。

45. 周星林：《論林語(yǔ)堂對(duì)性靈文學(xué)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期。

46. 李振鋒：《林語(yǔ)堂散文中的個(gè)人主義哲學(xué)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

47. 孔煒靈：《生活的藝術(shù)與藝術(shù)的生活：從休閑文化視域看林語(yǔ)堂的閑適文學(xué)觀》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第11期。

48. 王磊：《林語(yǔ)堂性靈散文觀研究》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

49. 李玉娥：《林語(yǔ)堂文化觀的多源與多元》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。

50. 戴阿峰：《論林語(yǔ)堂的基督教思想及其文學(xué)闡釋》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

51. 劉曉玉：《林語(yǔ)堂散文的文化美學(xué)價(jià)值研究》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。

52. 陳子鈺：《論周作人林語(yǔ)堂散文的中年意趣》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Abstract： This article focuses on combing through achievements made in the studies in essays by Lin Yutang between 1990 and 2016， with such hot topics as‘humour， ‘spiritualityand‘leisure， with a number of articles formed of unique perspectives.

Keywords： Lin Yutang， studies in essays， an overview