淺析董仲舒“五常”倫理觀及其當(dāng)代意義

馬方超

【摘 要】董仲舒作為一代大儒，吸收了先秦時(shí)期百家之言的精髓，在漢武帝時(shí)期確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想格局，從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。他的很多諸如“三綱五?！薄ⅰ疤烊撕弦弧钡乃枷肜碚搶?duì)我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有著巨大影響，直至今天他的影響力也不容忽視。通過(guò)對(duì)其“五?！眰惱碛^的解讀，理解其有益之精華，摒棄落后的封建成分，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)重放光芒。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；儒家思想；“五常”倫理觀

一、社會(huì)背景

（一）政治因素

由于秦末農(nóng)民大起義以及七年的楚漢之爭(zhēng)，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞殆盡，人民生活水平極其低下。西漢初期，為了恢復(fù)生產(chǎn)力，統(tǒng)治者施行以黃老學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的“無(wú)為而治”的治國(guó)理念。道教的清靜無(wú)為一定程度上減少了政府的干預(yù)，為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了較為有利的環(huán)境，但這種長(zhǎng)期的指導(dǎo)思想和習(xí)慣也弱化了中央政府對(duì)地方的干預(yù)能力，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)發(fā)展，地方勢(shì)力羽翼也逐漸豐滿，使得大一統(tǒng)的政治格局受到來(lái)自地方割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)。

漢文帝和漢景帝時(shí)期中央政權(quán)與地方政權(quán)的斗爭(zhēng)就從未間斷過(guò)，統(tǒng)治者通常以削藩的方式來(lái)處理矛盾。但是到了景帝時(shí)期，中央與地方的矛盾已到了不可調(diào)和的地步，景帝三年，爆發(fā)了以吳王劉濞為首“七國(guó)之亂”，三個(gè)月后叛亂被平定。這之后，諸侯國(guó)勢(shì)力的威脅基本被肅清，中央政權(quán)得到鞏固和加強(qiáng)。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

西漢建立之初，由于秦末暴動(dòng)和楚漢之爭(zhēng)帶來(lái)的一系列負(fù)面效應(yīng)，使得社會(huì)治安混亂，百姓生活潦倒。面對(duì)這種凋敝的社會(huì)形勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)為了恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力，化解社會(huì)矛盾，采取修養(yǎng)生息、與民休息的政策。從實(shí)際效果來(lái)看，基本上達(dá)到了統(tǒng)治者的預(yù)期。隨著戰(zhàn)亂逐步平息，社會(huì)慢慢恢復(fù)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高，國(guó)家趨向繁榮，這一時(shí)期被稱為“文景之治”。這些都為漢朝初期政權(quán)的鞏固、以及董仲舒思想的傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，社會(huì)上逐漸掀起了一股奢靡之風(fēng)，人們對(duì)財(cái)富盲目崇拜，有錢(qián)人生活奢靡浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累了巨額財(cái)富，但因?yàn)楦鞣N原因大量財(cái)富流入了地主和豪強(qiáng)手中，作為弱勢(shì)群體的農(nóng)民階級(jí)依然處在相對(duì)貧困之中。因財(cái)富分配不均導(dǎo)致的貧富分化，加劇了階級(jí)對(duì)立。

（三）文化因素

經(jīng)過(guò)西漢前期幾十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展。伴隨著我國(guó)歷史上第一個(gè)封建大帝國(guó)的治世，在思想上迫切要求建立與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。漢初統(tǒng)治者的治國(guó)思想奉行的是黃老學(xué)說(shuō)的“無(wú)為而治”，與此同時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)界也較少管制，客觀上為學(xué)術(shù)界營(yíng)造了一個(gè)較為輕松的氛圍。正是在這種環(huán)境下，先秦諸子的思想逐步得到恢復(fù)發(fā)展，并進(jìn)一步傳播。隨著思想文化的復(fù)興也促進(jìn)了各地之間的學(xué)術(shù)交流，這也反過(guò)來(lái)同樣有利于先秦諸子學(xué)說(shuō)的復(fù)興與傳播。漢朝各地區(qū)之間在學(xué)術(shù)上也有競(jìng)爭(zhēng)，并且隨著學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展逐漸形成了幾個(gè)地方性學(xué)術(shù)中心。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間長(zhǎng)期割據(jù)混戰(zhàn)，短命的秦朝在文化建設(shè)上并不突出，相比之下漢朝的大一統(tǒng)政權(quán)更加穩(wěn)定，軍事政治的大一統(tǒng)也需要思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固，因此在漢初思想學(xué)術(shù)也逐步趨于統(tǒng)一，先秦諸子的各學(xué)說(shuō)之間相互交融借鑒是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的新特點(diǎn)。

二、“五?！眰惱碛^主要內(nèi)容

（一）“五常”倫理觀的理論基礎(chǔ)

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是指人作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體為了自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而應(yīng)該擁有的五種最基本的品格和德行?？鬃釉貏e注意“仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“義、信、智、勇”等，孟子把則“仁、義、禮、智”合在一起，認(rèn)為這是人性向善的根本。董仲舒綜合前人的理論成果，將“仁、義、禮、智、信”合起來(lái)，后稱之為“五?！薄！拔宄！眰惱碛^貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)倫理的發(fā)展過(guò)程中，成為我國(guó)古代封建社會(huì)價(jià)值體系里最核心的內(nèi)容。

（二）董仲舒的“五?！眰惱碛^

仁，即二人，可理解為人與人。人與人之間既有相同又有差異，所以兩個(gè)人或多個(gè)人之間的相處不可能總是合拍的，而自身的思維邏輯因?yàn)閭€(gè)人的局限和主觀傾向往往無(wú)法對(duì)事物得到客觀正確的認(rèn)知，這就需要人們學(xué)會(huì)換位思考，擁有一個(gè)包容不同意見(jiàn)和看法的心態(tài)，這樣即使在持不同意見(jiàn)的人之間也可以和諧相處、互助親愛(ài)，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和境界即為“仁”。“仁”作為中華民族歷史上含義廣泛的道德范疇且作為“五?！敝?，在我國(guó)古代乃至今日都有著極其重要的影響。

義，繁體為“義”，羊在上，左右對(duì)稱象征公平，或?yàn)榧漓胗玫难蛳笳餍叛?，下面為拿兵器的人，源字的意思：為了公平或信仰而?zhàn)斗?，F(xiàn)在一般解釋為合宜的道德、行為或道理，正義、道義、義不容辭等等都是“義”本意的生動(dòng)表達(dá)，它也是一個(gè)含義極廣的道德范疇，經(jīng)常與“仁”一起并列使用，同為我國(guó)古代道德規(guī)范的核心。

禮，繁體為“禮”。豊是行禮用的器具，字義為舉行儀式，祭神求福。我國(guó)古代作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，實(shí)行以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們經(jīng)常會(huì)行禮求得來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，求得家人平安健康、家族興旺發(fā)達(dá)。作為傳統(tǒng)的禮儀之邦、文明之邦，我們歷來(lái)十分重視禮儀教化，待人接物禮為先。封建社會(huì)的禮帶有較為鮮明的等級(jí)色彩，董仲舒認(rèn)為，禮可以幫助區(qū)別開(kāi)不同地位、不同階層、不同身份的人。但是禮發(fā)展到今天，已失去了它的等級(jí)性，成為人們相互表示慶賀、互道友好、代表社會(huì)公共利益的行為準(zhǔn)則。是否有禮貌已經(jīng)成為判斷人們修養(yǎng)的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

智，由“矢”、“口”、“日”組成，矢為箭，日為太陽(yáng)，引申義為知天地陰陽(yáng)、了解萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、語(yǔ)言邏輯清晰可以對(duì)答如流、內(nèi)心充滿自信。古人云：智者知陰陽(yáng)也。指的就是知識(shí)廣博、富有修養(yǎng)的人才可以稱之為有智慧的人。隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人們也提出更高的要求：獲取更多的知識(shí)、學(xué)習(xí)更多的技能、擁有更高的素質(zhì)和修養(yǎng)，使科學(xué)精神和人文精神相輔相成，這些都成為現(xiàn)代社會(huì)擁有智慧的標(biāo)志。

信，乃人言。一個(gè)人所言可靠即為信。誠(chéng)信自古以來(lái)就是做人為人的重要品質(zhì)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。董仲舒曾經(jīng)提到要“信者不欺”，就是說(shuō)要誠(chéng)信做人，只有人們之間信守承諾，社會(huì)才可以有條不紊地運(yùn)行，如果人與人之間毫無(wú)信義、充滿懷疑，那么這個(gè)社會(huì)也快到了崩潰的邊緣。誠(chéng)實(shí)、信義、信托等等都是有關(guān)“信”的突出表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越密切的今天，講誠(chéng)信比以往任何時(shí)候都更加重要。endprint

董仲舒說(shuō)：“夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”他認(rèn)為，五常倫理觀是為人處世的重要道德品質(zhì)，如果封建統(tǒng)治者有了這些品質(zhì)，就可以受到上天的保佑，受到各方力量的幫助，可以政通人和、受人愛(ài)戴。

三、“五?！眰惱碛^的當(dāng)代啟示

董仲舒鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，提出的一系列思想理論，其最終目的是為了鞏固封建社會(huì)制度，鞏固皇權(quán)的權(quán)威，所以他的有些理論帶有比較明顯的封建性?？墒怯行├碚撛诮裉烊匀挥兄匾慕梃b意義。

（一）“義利”觀

董仲舒在結(jié)合了孔孟的倫理思想尤其是“重義輕利”的思想后也提出了自己的“義利觀”。他認(rèn)為“義”和“利”是人生的兩個(gè)重大議題，認(rèn)為對(duì)“義”和“利”的追求也是人與生俱來(lái)的本性?！疤熘艘玻谷松x與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。”（《春秋繁露》）董仲舒認(rèn)為，“利”用來(lái)養(yǎng)育肌體、保持身體健康，著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性。有了“利”，人就有了維持生活的必要保障，更多的“利”可以讓人的生活過(guò)得更加舒適；而“義”是用來(lái)培養(yǎng)心智、用來(lái)增加智慧的東西，強(qiáng)調(diào)的是精神性和思想性。在他看來(lái)，心中是否有“義”是衡量一個(gè)人的道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，有了“義”就有了高尚的道德品質(zhì)和高標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范，人們可以自我約束、安分守己。這樣即使在物質(zhì)條件不充裕的條件下，人們也可以保持自身修養(yǎng)，遵守封建禮教。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)人們自覺(jué)遵守封建倫理綱常有著非常重要的意義。倘若人們心中沒(méi)有“義”，不懂得禮義廉恥，做事也沒(méi)有章法，為了追求所謂的“利”而不惜做出不道德的行為，最終只能害人害己。所以在他看來(lái)，“義”比“利”更重要。

（二）當(dāng)代意義

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行三十多年來(lái)，極大地釋放了人們的活力和創(chuàng)造力，經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了多元的利益格局，同時(shí)也帶來(lái)了多元化的思潮。人們比以往更加注重個(gè)人利益、注重自我意識(shí)。在很多人眼里，自己的利益才是最重要的，自己的想法是排在第一位的，一切行為都圍繞著自己，集體主義感淡化，社會(huì)公共意識(shí)淡薄，“仁、義、禮、智、信”這些概念似乎已經(jīng)遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人群。一些人在與他人交流、交往過(guò)程中不會(huì)換位思考，意見(jiàn)相左時(shí)缺少必要的理解和包容。以至于出現(xiàn)了一些不遵守法律法規(guī)的經(jīng)濟(jì)亂象，甚至為了利益而不擇手段做出傷天害理的行為。之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性特點(diǎn)和西方競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的負(fù)面影響因素是根本原因，而精神文明建設(shè)的缺失是直接原因。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。說(shuō)到底，人是“社會(huì)的人”，人不可能脫離社會(huì)而存在。而社會(huì)就是一個(gè)大集體，培養(yǎng)集體主義也是當(dāng)下每個(gè)人的必修課。因?yàn)橹挥屑w的利益得到滿足時(shí)，個(gè)人的利益才可以得到滿足，個(gè)人只有在集體中才可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。注重集體要求人們要有大局意識(shí)和全局眼光。

習(xí)近平總書(shū)記在針對(duì)我國(guó)外交工作時(shí)指出：“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！眹?guó)際交往如此，人際交往亦如此。人們之間的交往要以禮為先，平等友善地對(duì)待他人，尊重他人利益。想他人之所想，排他人之所憂，樹(shù)立義在利先，利在義后的觀念，用正確的價(jià)值觀營(yíng)造健康的人際關(guān)系以及和諧的社會(huì)氛圍。對(duì)“利”的追求是人的本性，而對(duì)社會(huì)有責(zé)任、對(duì)他人有道德、對(duì)自己有約束，建立為全社會(huì)公認(rèn)的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，即為具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義下的“義”。

加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹(shù)立新形勢(shì)下的“義利觀”。隨著社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化，人與人之間的交流逐漸增多，彼此間合作共贏才是主流，我們要繼承和堅(jiān)持正確的義利觀，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，創(chuàng)造性地豐富傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)涵，使之更具時(shí)代意義。

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