真意·凝神·炁穴

薛仁義

真意、炁穴，入門具體操作方法。請(qǐng)注意，這是入門具體操作方法，當(dāng)熟悉后，這方法就不具體存在，而是自然存在。就像在駕訓(xùn)班學(xué)開車的分解動(dòng)作，真正開車時(shí)已不存在。

真意可在觀息時(shí)得到，開始只要靜觀鼻息進(jìn)出，依原來(lái)的呼吸狀態(tài)，不要刻意調(diào)控其深淺長(zhǎng)短，完全順其自然，如能清楚地知道每一次呼和每一次吸，能保持一段時(shí)間，這時(shí)的覺受即是真意。得此真意即可明白伍沖虛真人之教示：“返觀內(nèi)照，即真意之妙用也。蓋元神不動(dòng)為體，真意感通為用，元神真意本一物也；言元神也可，言真意亦可也。故真意即虛中之正覺，所謂相知之微意，是也。返觀內(nèi)照者，返回其馳外之真意，以觀照于內(nèi)也……”（《伍柳天仙法脈》P106第七行）此刻也是入靜，一旦雜念再出現(xiàn)，就會(huì)有一二或三四，甚或五六七八息漏掉。重新觀到息，雜念就祛除。這即是“不怕念起，只怕覺遲；念起即覺，覺之即無(wú)”。凝神炁穴時(shí)也一樣。觀鼻息說簡(jiǎn)單，也不簡(jiǎn)單，所以要練一段時(shí)間，也是訓(xùn)練入靜的方法。說是調(diào)息，不如說是調(diào)心。此心即是意、是神。當(dāng)調(diào)出真意、真神，而且很穩(wěn)定時(shí)，就可凝神入炁穴。方法很簡(jiǎn)單，閃過一個(gè)念頭——鼻子在丹田呼吸，然后和觀鼻息一樣，繼續(xù)觀呼吸。所謂閃過一個(gè)念頭，就是不必太具體。丹田的位置也不用太在意，只要假設(shè)鼻子在肚臍下一呼一吸即可。開始可能感受不到在丹田呼吸，仍是鼻子在呼吸，這是習(xí)慣使然，慢慢地丹田呼吸就會(huì)出現(xiàn)，而且越來(lái)越明顯，而鼻息越微弱，甚至于感覺不到鼻息。如此逐漸心息合一，直至恍惚杳冥，陽(yáng)生初玄關(guān)景征顯像。開始習(xí)練凝神入炁穴常犯的毛?。?/p>

1.追求炁穴的真正位置。這樣會(huì)影響入靜，反而使炁穴不能顯像。柳華陽(yáng)真人《金仙證論·圖說第十》曰：“其穴無(wú)形無(wú)影，炁發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫?！彼灾荒苣托脑诘ぬ镉X照呼吸，炁發(fā)則成竅。

2.呼吸不自然，在意呼吸之深淺長(zhǎng)短，或刻意營(yíng)造呼時(shí)肚皮是凹是凸，或吸時(shí)肚皮是凹是凸?！督鹣勺C論·序煉丹第一》：“存乎其誠(chéng)，入乎其竅，合乎自然。凝神之時(shí)，外除耳目，內(nèi)絕思慮，專志一心，凝入炁穴，又要合自然之動(dòng)靜，不可強(qiáng)制縱放?！保≒340）合自然之動(dòng)靜，不可強(qiáng)制縱放示順自然之呼吸。

3.不知凝神入炁穴的過程要覺照呼吸，而落入頑空、無(wú)記空?！督鹣勺C論·序煉丹第一》：“金丹始終全仗呼吸，故曰節(jié)序。則神凝方自戀吸；神既凝入炁穴，則神自然戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。”儒曰：“道不可須臾離也。”不可離的正是丹田炁穴和呼吸。

4.不解先、后天呼吸之關(guān)系，胡亂追求所謂先天呼吸?！督鹣勺C論·風(fēng)火經(jīng)第六》：“《黃庭經(jīng)》曰‘呼吸元炁以求仙。呼吸者，后天之氣也；元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元炁順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣，留歸以煉之。如沖虛子所謂‘以后天呼吸氣留戀神炁是也?！崩钋邂衷唬骸暗糜稣?zhèn)?，便知下手，成功不難。鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開爐焰?！贝搜怨谜?zhèn)?，便知用巽風(fēng)。風(fēng)者后天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉(zhuǎn)。蓋人呼吸之氣，出入本在丹田，何曾有隔礙？但人只知出，而不知入耳！學(xué)者凝神之時(shí)，炁穴之神，能覺吸進(jìn)者，則氣自鼓自扇，自吹自噓，自逆轉(zhuǎn)矣。不用而自用之。何勞之有乎？混然子云：“神呼氣炁歸竅內(nèi)，吹吾身中無(wú)孔笛。常覺在此息不用，歸根而自歸根矣?！鼻f子云“其息深深”，又云“真人之息以踵”，即此也?！瓫_虛云“用后天之呼吸，尋真人呼吸之處”，即此之謂也。（P360）其中“但人只知出，而不知入耳！學(xué)者凝神之時(shí)，炁穴之神，能覺吸進(jìn)者，則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉(zhuǎn)矣”。可細(xì)細(xì)品味。

請(qǐng)?zhí)貏e關(guān)注上一段，其中“蓋人呼吸之氣，出入本在丹田，何曾有隔礙？”與中醫(yī)同理。伍沖虛真人在《天仙正理直論增注·道源淺說篇》曰：“順行入道之三變者，言一變之關(guān)，自無(wú)炁而合為一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。此時(shí)母胞胎中無(wú)呼吸無(wú)神，及長(zhǎng)似形，胎之長(zhǎng)，似有人形。微有氣，似呼吸而未成呼吸，正神炁將判未判之時(shí)。及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判，而未圓滿之時(shí)。胎之十月未滿，但已判為二，即屬后天。此之二，非離一而為二；是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成粗跡，從此以漸長(zhǎng)胎之時(shí)。斯時(shí)也，始欲立心立腎，胎中漸生五臟，漸分立心立腎之形，而欲立性立命矣。有心即具有性之元；有腎即具有命之元。神以固藏之于心，炁已固藏之于臍。神即性，是心中所有，固不離于心；炁即命，是腎中本有，固不離于腎。及至手足舉動(dòng)，翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣，則神炁在胎中已全。此二變之關(guān)，言一分為二也。出胎時(shí)，先天之炁仍在臍，后天之炁在口鼻，而口鼻呼吸，亦與臍相連貫?！保≒14）

凝神入炁穴的過程不覺照呼吸，而落入頑空、無(wú)記空，乃不知神炁互依。伍沖虛真人在《天仙正理直論·本序》自序曰：“然神非得炁定基，而長(zhǎng)凝神入于炁穴，則神墮空亡而無(wú)所長(zhǎng)住而不能長(zhǎng)生。必得真炁為不死，而后神隨之以不死。雙修之理，少一不得，少神則炁無(wú)主宰不定，少炁則神墮空亡不靈。是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也?！保≒4）黃元吉真人在《道德經(jīng)講義》第一章明白示出孕藥煉己真訣：“……斯時(shí)也，不知神之入炁，炁之歸神，混然一無(wú)人無(wú)我，何地何天景象，而又非昏聵也。修士至此，當(dāng)滅動(dòng)心，不滅照心?！比羰够杪樳m成枯木死灰?；杪樇词悄袢霝叛ㄟ^程中斷覺照呼吸?？菽舅阑壹仁强菽径U，落入頑空、無(wú)記空。不滅照心，即是凝神入炁穴的過程要不斷覺照呼吸。

以上是黃元吉真人在《道德經(jīng)講義》第一章明白示出孕藥煉己真訣：“學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐，垂簾觀照心之下、腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息長(zhǎng)歸，任其一往一來(lái)，但以神炁兩者凝住中宮為主。不頃刻間，神炁打成一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入炁，炁之歸神……”的具體操作方法。

孕藥煉己完成即有初玄關(guān)景征顯像，應(yīng)行調(diào)藥功。經(jīng)一而再初玄關(guān)景征顯像調(diào)藥，正玄關(guān)景征顯像時(shí)，應(yīng)即采藥（行小周天）。周天滿三百數(shù)，即得人仙果證。上述孕、調(diào)藥及采藥（小周天）為初關(guān)煉精化炁的第一二層功夫，一般需時(shí)數(shù)年。第三層服食大藥（大周天），得訣者僅需 5～7天，即可得證地仙，長(zhǎng)生不死。再接著往中關(guān)煉炁化神修成神仙，上關(guān)煉神還虛、合道，修成天仙。

初成煉精化炁第一步孕藥功夫，實(shí)即是止念入靜虛的煉己功夫。孕藥煉己不成，不用侈談下一步陽(yáng)生（調(diào)藥），藥產(chǎn)（河車小周天），服食（大周天）完成煉精化炁；更別空談煉炁化神、高談煉神還虛、合道了。余愿號(hào)召有志真修實(shí)煉、性命雙修，不在文字語(yǔ)言上空談?wù)?，親身實(shí)踐伍柳天仙正法，為此人體、生命科學(xué)作驗(yàn)證。