習近平系列講話中“用典”對傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

【摘 要】 “用典”文化是中華民族文化的傳統(tǒng)瑰寶。習近平系列講話“用典”彰顯了文化精神，為有效開展傳統(tǒng)文化教育實踐指明了方向。本文分析了習近平系列講話“用典”的類型及時代性認識，闡釋了習近平系列講話“用典”對傳承中華民族優(yōu)秀文化的三點現(xiàn)實意義：文化身份的自我認同與文化自信的關系認識；通過文化自覺和文化自信打造“中國夢”；對當代大學生傳承中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】 習近平系列講話；“用典”文化；文化自信

習近平講話“用典”彰顯了當代中國文化精神，展現(xiàn)出領袖人物的人格魅力，用“講好中國故事”、“弘揚正能量”的引導方式，培育當代大學生的文化自信認識，激勵著當代大學生在世界觀的建構中增強了思想交流與文化認同的民族自豪感，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供精神支持。

一、“用典”的通識解讀

“用典”也稱用事，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。人們常借助用典來塑造形象、烘托氣氛、創(chuàng)設意境，在最簡潔的字句中最大限度地融匯深邃曲折內涵?！坝玫洹钡闹饕问剑?/p>

1、引用歷史事件：即把歷史事件引入到詩詞當中，以此來影射時事，同時也用來表達思想和抒發(fā)感情。

2、引用歷史人物：將歷史人物中的著名典故引入詩詞創(chuàng)作。

3、引用傳說故事：詩人在詩詞創(chuàng)作引用傳說、神話中的典故，將豐富多彩的事物進行神秘化，同時也用以抒發(fā)一些復雜的思想感情。

4、引用前人詩文：也叫用句，借此來豐富文段。

二、“用典”在詩詞鑒賞中的文化精神

中國古代詩詞大量引用了關于儒佛道思想的典故，由此形成了“用典”文化，儒家修身、道家養(yǎng)性、佛家修心，共同構成了中國文人的處世和哲學基礎，也對中國的古典文化以及當代中國人的習俗傳統(tǒng)等構成了深淵持久的影響。例如，李商隱的《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。[1]

此詩共用了四個典故，分別為“莊周夢蝶、望帝啼鵑、滄海珠淚、玉田生煙”，“莊周夢蝶”出自《莊子·齊物論》，主要表現(xiàn)了莊子“齊物”的思想，同時也用以解釋關于人與自然關系的哲理觀念?！巴厶澌N”主要體現(xiàn)了佛家的輪回轉世思想?！皽婧Ｖ闇I”眼淚因悲傷而墜落，卻化為價值連城的珍珠，此處把事物看成彼此對立的兩個方面，且這兩個方面相互聯(lián)系、相互依存、相互轉化，體現(xiàn)了老子的辯證思維。

又例如蘇軾的《鵲橋仙·乘槎歸去》：

乘槎歸去，成都何在，萬里江沱漢漾。與君各賦一篇詩，留織女、鴛鴦機上。

還將舊曲，重賡新韻，須信吾儕天放。人生何處不兒嬉，看乞巧、朱樓彩舫。[2]

“天放”一詞出自《莊子·馬蹄》“一而不黨，命曰天放”天，自然也，因此解釋為放任自然，蘇軾借莊子語句，抒發(fā)自己放任自然的情懷。

三、習近平系列講話“用典”的類型及時代性認識

1、敬民篇

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。[3]

出自明代于謙的《詠煤炭》，“作者寫這首詞就是將自己比作煤炭，直抒胸臆，表達了要盡自己的最大努力為人類造?！?。

2、為政篇

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。[4]

出自殷周至秦漢《周易·系辭下》，意思是：“強調當政者要有憂患意識，對可能威脅國家前途命運和社會的危險困難時刻保持警惕。居安思危，永不懈怠，兢兢業(yè)業(yè)，如此才能安身保國”。

3、立德篇

修其心治其身，而后可以為政于天下。[5]

出自北宋王安石《洪范傳》，意思是：“當政者要先修心治身，增強自身素養(yǎng)，充實德行，才能理政治國平天下”。

4、修身篇

見善如不及，見不善如探湯。[6]

出自春秋孔子《論語·季氏》，意思是說：“警示執(zhí)政人員要常常修身養(yǎng)性，為政以德，要經(jīng)常反思自己，常懷敬畏之心”。

5、篤行篇

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。[7]

出自春秋老子《老子·第六十四章》，“揭示了量變與質變的關系，量變是質變的基礎和前提，質變是量變的必然結果”。

6、勸學篇

學而不思則罔，思而不學則殆。[8]

出自春秋孔子《論語·為政》，孔子提倡要做到學習與思考相結合，這樣才能獲得真知?？鬃拥男袨榫褪菍W思結合最真實的寫照。

7、任賢篇

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。[9]

出自戰(zhàn)國韓非子《韓非子·顯學》，意思是：“宰相必定是從地方下層官員中提拔上來的，猛將必定是從士兵隊伍中挑選出來的”。

8、天下篇

計利當計天下利，求名應求萬世名。[10]

出自于右任題贈蔣經(jīng)國對聯(lián)，“這副對聯(lián)深刻詮釋了‘名與‘利的內涵，反映了儒家積極入世的名利觀，要求要以社會和人民的利益為出發(fā)點，為國家和人民謀福祉”。

9、廉政篇

公生明，廉生威。[11]

出自明年富《官箴》刻石，深刻闡述了公平公正的重要性，處事公正才能明辨是非，做人廉潔才能樹立威信。

10、信念篇

位卑未敢忘憂國。[12]

出自南宋陸游《病起書懷》，“要求行政人員要做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

11、創(chuàng)新篇

茍日新，日日新，又日新。[13]

出自春秋至秦漢《禮記·大學》，意思是：“如果能每天除舊更新，就要持之以恒”。告誡人們無論做什么都要有持之以恒的毅力。

12、法治篇

立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。[14]

出自北宋王安石《周公》，強調立善法對于實行改革的重要性。

13、辯證篇

涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。[15]

出自唐杜荀鶴《涇溪》，這首詩體現(xiàn)出居安思危的憂患意識，做事要小心謹慎，切不可自滿疏忽，否則會樂極生悲。

四、習近平系列講話“用典”對傳承中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)實意義

1、文化身份的自我認同與文化自信的關系認識

文化身份的自我認同，即主體對自我文化身份、文化角色、文化地位的某種認識和定位。吉登斯指出：“自我認同是指個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”。文化認同又可譯作文化身份，它涉及到一個族群或個體的自我界定，即“我是誰”的問題，主要訴諸文學和文化研究中的民族本質特征和帶有民族印記的文化本質特征。[16]它包括認同與建構兩個方面。認同實際上是一種立場，是一種價值的判斷與選擇。[17]

所以，文化自覺作為文化的自我覺醒，在自我反省和自我創(chuàng)建上表現(xiàn)為一種文化認同；這其中：“包括了對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思有助于增強我們對不同文明之間關系的理解程度，是對文化地位作用的深刻認識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責任的主要擔當?！盵18]

文化自覺是文化自信的基礎和保障、文化自信是文化自覺的必然結果，所謂文化自信，主要是指一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。[19]習近平的文化觀蘊含了從“文化自覺到文化自信”的真理性認識。

2、通過文化自覺和文化自信打造“中國夢”

就價值判斷而言，中華文化的重要性，直接體現(xiàn)在關于社會主義核心價值理解的問題上，其關鍵是要解決社會主義核心價值與中華文化的基本價值、與中華美德體系的關系。按照講話的提法，中華文化是社會主義核心價值的根本、精神命脈，社會主義核心價值的提煉必須以中華文化的基本價值為基礎、源泉和立足點。因此，實現(xiàn)中國夢離不開文化自覺和文化自信，我們要在“善待自我”中展示中華文化的魅力，增強文化自覺意識、堅定文化自信心?！爸袊鴫簟币彩俏幕瘡团d夢，實現(xiàn)“中國夢”需要我們有對文化意義、文化地位、文化作用的深度認同，對文化建設、文化發(fā)展、文化進步的責任擔當。[20]

3、學習習近平講話用典對當代大學生傳承中華民族優(yōu)秀文化的現(xiàn)實意義

習近平總書記善于運用古代典籍、經(jīng)典名句，旁征博引，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其鮮活的時代意義與當代價值：

（1）當代大學生要弘揚民族精神和時代精神，培育正確的核心價值觀，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心就是關于正確處理人、社會和自然三者關系的價值觀。

（2）以馬克思主義為指導思想。要求廣大青年把握文化根脈，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出要通過學校教育、理論研究、歷史考察、影視作品和文學作品等多種形式，加強大學生愛國主義思想教育，以此來營造學習、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。

【參考文獻】

[1] 李商隱.錦瑟.[清].馮浩.《玉溪生詩集箋注》，上海古籍出版社，1979.493.

[2] 蘇軾.《鵲橋仙·乘槎歸去》.宋朝.

[3] 于謙.《詠煤炭》——《干在實處 走在前列·在檢查節(jié)日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用.

[4] 《周易·系辭下》——《在中央新疆工作座談會上的講話》等文中引用.

[5] 王安石.《洪范傳》——《之江新語·做人與做官》等文中引用.

[6] 孔子.《論語·季氏》——《在十八屆中央紀委第三次全體會議上的講話》等文中引用.

[7] 老子.《老子·第六十四章》——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用.

[8] 孔子.《論語·為政》——《領導干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話》等文中引用.

[9] 韓非子.《韓非子·顯學》——《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用.

[10] 右任題贈蔣經(jīng)國對聯(lián)——《攜手建設中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講》等文中引用.

[11] 年富.《官箴》——《在中央政法工作會議上的講話》等文中引用.

[12] 陸游.《病起書懷》——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用.

[13] 《禮記·大學》——《在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》等文中引用.

[14] 王安石.《周公》——《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用.

[15] 杜荀鶴.《涇溪》——《干在實處 走在前列·在浙江省委貫徹胡錦濤總書記重要講話精神專題學習會上的講話》等文中引用.

[16] 王宇.文化研究的歷史與現(xiàn)狀：西方與中國[J].文化研究：第一輯.天津：天津社會科學出版社，2000.73.

[17] 魏新春.論全球化語境中的文化身份與民族文化[D].廣西師范大學碩士學位論文，2003.6.

[18] 費孝通.第二屆社會文化人類學高級研討會上首次提出.北京.1997.

[19] 習近平.時代課題.國務院法制辦公室，2016.

[20] 費孝通.第二屆社會文化人類學高級研討會上首次提出.北京.1997.

【作者簡介】

曹勝娟（1994.10-）女，漢族，畢業(yè)于蘭州工業(yè)學院文秘專業(yè).