當(dāng)代人物畫(huà)大家王子武

如果有人問(wèn)我，在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域，哪門(mén)藝術(shù)成就最為顯著，我會(huì)毫不猶豫地回答：中國(guó)畫(huà)人物畫(huà)。理由是，它打破了我國(guó)數(shù)百年來(lái)人物畫(huà)沉淪的狀況，不僅恢復(fù)了魏晉、唐宋人物畫(huà)寫(xiě)形傳神的光輝傳統(tǒng)，塑造了許多有血有肉、有時(shí)代氣息的人物形象，而且在語(yǔ)言上有新的突破和拓展，予人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染和精神鼓舞，從而推動(dòng)了社會(huì)的變革，成為中國(guó)現(xiàn)代文化生活中不可或缺的重要藝術(shù)形式。

繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，大眾通過(guò)觀看受到某種刺激，引起感情和心理的變化，轉(zhuǎn)而對(duì)思想產(chǎn)生影響。畫(huà)作中被觀看的對(duì)象，必須要有某種形的展示，尤其是人物畫(huà)，具體的形象不可或缺。早在南齊時(shí)期，謝赫便在他的著作《畫(huà)品》中把“應(yīng)物象形”和“氣韻生動(dòng)”作為“六法”的重要內(nèi)容。從此，寫(xiě)形傳神、形神兼?zhèn)浔愠蔀橹袊?guó)歷代繪畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

繪畫(huà)不以簡(jiǎn)單的寫(xiě)形為目的，而是要通過(guò)寫(xiě)形來(lái)傳達(dá)神韻，表現(xiàn)內(nèi)在精神。繪畫(huà)中抽象的神或精神不可能獨(dú)立存在，而是寄寓實(shí)在的形之中。就形與神兩者之間的關(guān)系而言，中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)有共同的追求，都講究寫(xiě)形不忘傳神。然而中國(guó)畫(huà)對(duì)這一點(diǎn)更為關(guān)注、更加強(qiáng)調(diào)，這與在先秦諸子哲學(xué)影響下的古代美學(xué)觀念有密切關(guān)系。中國(guó)文論中的意象說(shuō)，突出“意”的作用?！耙狻?，主要是指創(chuàng)作者對(duì)客觀物象的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和感受，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在把握對(duì)象過(guò)程中主觀意念的作用，有相當(dāng)?shù)闹饔^性。又由于中國(guó)畫(huà)運(yùn)用筆墨的勾、勒、點(diǎn)、擦、皴、染來(lái)寫(xiě)形寫(xiě)神，傳達(dá)作者的感情和趣味，顯然比起西畫(huà)來(lái)，就更具主觀意識(shí)，更具哲學(xué)意味，這也是中國(guó)畫(huà)的魅力和獨(dú)特的價(jià)值所在。

周恩來(lái)像 1979年 王子武

蔣兆和先生 20世紀(jì)70年代 王子武

但是一切理論和主張都有某種規(guī)定性和制約性，中國(guó)畫(huà)的意象說(shuō)和寫(xiě)意理論如果忽視或忘記它存在的前提，即是在對(duì)客觀物象深刻觀察和研究基礎(chǔ)上的追求，就容易走向反面，丟掉對(duì)物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在意義的生動(dòng)表現(xiàn)，或?qū)е庐?huà)面的概念化，或造成筆墨語(yǔ)言的符號(hào)化。晚清以來(lái)末流的文人畫(huà)即落入了這樣的陷阱而不能自拔。繪畫(huà)的衰退，尤其是人物畫(huà)的式微，當(dāng)然難以避免。

現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的人物畫(huà)崛起于20世紀(jì)初，其時(shí)中國(guó)社會(huì)正面臨擺脫封建、殖民、貧窮而走向獨(dú)立、民主、解放的大變革。社會(huì)大眾需要藝術(shù)作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的助力，人們要求在藝術(shù)中看到有血有肉有思想的人物形象。受文人畫(huà)漠視的寫(xiě)實(shí)方法，被畫(huà)界先驅(qū)們重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值和意義，并受到大力提倡，有力地催化了人物畫(huà)的復(fù)興。西學(xué)東漸和西畫(huà)寫(xiě)實(shí)方法的引進(jìn)，雖然對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)有所壓制和產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，但也刺激了中國(guó)畫(huà)的革新步伐。擺在中國(guó)人物畫(huà)家前面的任務(wù)是艱巨的，因?yàn)槿宋锂?huà)的勃興不是僅靠寫(xiě)實(shí)造型功力的提高便可以達(dá)到，只有使傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言和西畫(huà)的素描造型融合于一體，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繪畫(huà)語(yǔ)言，方能產(chǎn)生有時(shí)代氣息和民族風(fēng)采的新體人物畫(huà)。這絕非易事，需要幾代人的不懈努力。令人感到自豪的是，20世紀(jì)初以來(lái)的中國(guó)幾代杰出畫(huà)家，經(jīng)過(guò)奮力拼搏，終于取得了可以被稱之為偉大的成就，他們創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)畫(huà)人物畫(huà)畫(huà)廊，毫無(wú)愧色地展現(xiàn)在當(dāng)今世界藝壇，為中國(guó)藝術(shù)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。本文論述的王子武，是其中耀眼的一位。

王子武的作品大多為寫(xiě)生人物畫(huà)。寫(xiě)生，在古典繪畫(huà)理論中，往往被看成是為藝術(shù)家搜集素材的一種方法，是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。但從19世紀(jì)末開(kāi)始，這種理論被顛覆，寫(xiě)生也被視為創(chuàng)作的一種形式，人們把這種形式稱為“寫(xiě)生-創(chuàng)作”。因?yàn)楫?huà)家面對(duì)客觀物象的直接寫(xiě)生所必須具備的功力與修養(yǎng)，以及最后完成的畫(huà)面，毫不遜色于任何一種其它形式的創(chuàng)作，甚至具有更直接更生動(dòng)的藝術(shù)感染力。

關(guān)中老農(nóng) 20世紀(jì)70年代 王子武

長(zhǎng)安老農(nóng) 1977年 王子武

王子武的寫(xiě)生人物畫(huà)首先以富有感情而引人注目，畫(huà)工人、農(nóng)民或知識(shí)界人士，需要藝術(shù)家與描寫(xiě)對(duì)象真切的感情交流，除了他們相互之間的默契和配合外，更重要的是畫(huà)家對(duì)描寫(xiě)對(duì)象所釋放的理解、同情和贊賞，這種感情會(huì)在畫(huà)家的動(dòng)作中表現(xiàn)出來(lái)而形諸于畫(huà)面。這就是王子武所說(shuō)的：“要畫(huà)好人物，首先對(duì)要表現(xiàn)的對(duì)象須有強(qiáng)烈的感情和表現(xiàn)的欲望，才會(huì)筆墨之間有情有意有內(nèi)容?！边@里說(shuō)的內(nèi)容，主要是指人物性格、精神氣質(zhì)和思想情緒。在與對(duì)象接觸和作畫(huà)過(guò)程中，王子武細(xì)心觀察、體驗(yàn)對(duì)象的心理活動(dòng)，并十分注意這些心理活動(dòng)在人物外部表情和動(dòng)作中的自然流露。這也是他寫(xiě)生中關(guān)鍵的一步，即所謂“立意”。由此出發(fā)，他集中刻畫(huà)人物的面部，從被視為人物內(nèi)心活動(dòng)的窗戶—眼，到眉、口、鼻、耳、發(fā)。他善于抓住人物這些部位的特征加以細(xì)心地描寫(xiě)，他重視刻畫(huà)的具體準(zhǔn)確，更注意表現(xiàn)的生動(dòng)和概括，十分注意這些細(xì)節(jié)的相互呼應(yīng)和形成的整體感。在把握對(duì)象特征時(shí)，他強(qiáng)調(diào)夸張有度，嚴(yán)格遵守和諧的原則。

船老大 1978年 王子武

筆墨語(yǔ)言的洗煉和豐富是王子武人物畫(huà)的另一鮮明特征。一幅人物畫(huà)之所以能感動(dòng)人，主要在于傳神。人物形象的神韻，要依靠筆墨語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，在某種意義上說(shuō)，筆墨語(yǔ)言能左右一幅畫(huà)的成敗。王子武有很強(qiáng)的以線為主的造型功力，這不僅得益于他學(xué)習(xí)西畫(huà)素描所獲得的精湛技巧，更由于他對(duì)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言有深入的研究。他用有節(jié)奏有韻律的墨線勾勒，以強(qiáng)調(diào)形象的結(jié)構(gòu)，用富有濃淡虛實(shí)微妙變化的墨色，賦予形象以動(dòng)人的情趣?？傊踝游溆贸练€(wěn)、厚實(shí)、含蓄而富有變化的筆墨語(yǔ)言，塑造出一幅幅形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)和富有詩(shī)意美的人物形象，如《老農(nóng)》《老陜》《民兵連長(zhǎng)》《越南歸僑》《東海漁民》《藝術(shù)家楊祥麟》《蔣兆和像》《涼山少婦》等等。

東海漁民 1978年 王子武

除寫(xiě)生人物像外，王子武創(chuàng)作的古今人物畫(huà)像如《李白與晁衡》《鐘馗》《曹雪芹像》《魯迅像》《張大千像》等，或用彩墨塑造，或用簡(jiǎn)筆勾勒，無(wú)不以形象刻畫(huà)的深入和微妙而令人贊嘆。至于他的花鳥(niǎo)、山水畫(huà)，遵循源于自然、高于自然的藝術(shù)法則，借物抒情，也有自己獨(dú)立的面貌。

王子武是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦探索才取得如此卓越成就的，青年時(shí)期他考入西安美術(shù)學(xué)院，勤奮練習(xí)基本功，虔誠(chéng)地向古代經(jīng)典作品學(xué)習(xí)，并到北京等地拜訪許多名師，聆聽(tīng)教誨。這時(shí)，他已清晰地認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)手藝和藝術(shù)修養(yǎng)兩者同等重要，他堅(jiān)實(shí)的造型功力是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練才獲得的，在此基礎(chǔ)上他努力提高文化涵養(yǎng)，追求作品的藝術(shù)格調(diào)和個(gè)性特色。1976年他在一幅自畫(huà)像上的題詩(shī)中說(shuō)“畫(huà)不出奇畫(huà)到死，不負(fù)此生了此生?！彼^“奇畫(huà)”即與別人不同面貌、具有深厚文化內(nèi)涵和獨(dú)特個(gè)性的畫(huà)。要畫(huà)出這樣的畫(huà)，除了他個(gè)人天賦和他出生、成長(zhǎng)的西安有雄厚的文化傳統(tǒng)，這樣得天獨(dú)厚的條件外，還需要他勤勉、虛心和不畏艱辛的上下求索。他的筆墨語(yǔ)言來(lái)自于他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的長(zhǎng)期鉆研，他從碑石銘文和諸名家書(shū)法中吸吮養(yǎng)分，形成自成一格的書(shū)體，并以此錘煉和提高自己繪畫(huà)作品的筆法墨法。在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，許多畫(huà)家在把西畫(huà)素描造型融入筆墨語(yǔ)言的探索中，都取得了可喜的成績(jī)，而王子武在這方面成就突出，突出在由筆墨造成的形式語(yǔ)言的品質(zhì)、格調(diào)和趣味，他的畫(huà)能久久奪人視線和撥人心弦。就此一點(diǎn)，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上也應(yīng)該是可圈可點(diǎn)的。

小木子 1970年 王子武

王子武長(zhǎng)期以來(lái)一心潛心求藝，淡泊名利，這也是他成為當(dāng)代人物畫(huà)大家的重要原因。在當(dāng)今浮躁風(fēng)氣盛行的中國(guó)畫(huà)壇，這尤其難能可貴，值得我們大家尊敬和向他學(xué)習(xí)！

丙申仲秋于中央美術(shù)學(xué)院