打馬鬃

孫雅杰

長在曠野的時候 召來雨水灑遍做成套桿的時候 引來眾人艷羨長在叢林的時候 召來雨露漫天走向畜群的時候 簡直扣人心弦

——套馬桿祝詞

我自己是“蒙古女婿”，也是在內(nèi)蒙古長大，對草原一直比較關(guān)注。我拍的這些照片都是草原牧民真實的生產(chǎn)和生活方式。朋友說這些照片有點“感覺”，有些“激情”，我個人認為更多是一種感受和情懷，一個初到草原的游客和一個關(guān)注草原文明發(fā)展延續(xù)的人，思考和表達可能會有區(qū)別。

我學(xué)美術(shù)出身，現(xiàn)在從事紀錄片的拍攝工作，其實沒有多少機會專注的拍照片，但很多年來，我的書包里總是有一臺可以隨時拍攝的相機，掛著一只24mm鏡頭，像我喜歡的攝影師約瑟夫·寇德卡那樣。攝影對我而言就是一個記事本，每天寫，即是一種文字的鍛煉，更多的時候，也許只是被一束光或一個瞬間所感染。我在拍攝時一定是隨性放松而忘我的，沒有超出所在時空的思索，很多時候，我甚至希望在舉起相機的那一刻忘掉那些“世俗”的審美觀念，忘掉構(gòu)圖和對光影的迷戀，回到面對鏡前的人和事物的原初狀態(tài)，當然，那是很難的。

數(shù)個世紀以來，在風云變幻，綠草繁茂的中亞大草原上，勇士式的牧人多半會帶一面精神之旗，蒙古語稱之為“蘇勒徳”（sulde），它是用幾縷最好的種馬鬃，扎在一柄長矛刀刃之下的軸上制成的。無論何時，當他要安營扎寨時，這位勇士都會將那面精神之旗安置在帳篷的入口處，以顯示其身份，并將其作為永恒的護衛(wèi)者。當縷縷馬鬃被草原上的微風吹拂和搖曳時，他們就吸納狂風、上蒼和太陽的力量，把來自大自然的力量轉(zhuǎn)移到勇士身上，召喚著主人不斷前行，吸引著他離開此地去尋找彼方，去發(fā)現(xiàn)新牧場，探求新的機遇與事業(yè)，創(chuàng)造這個世界上屬于他自己的命運。

——摘自《成吉思汗語今日世界之形成》——杰克·威澤弗德（美）

烏珠穆沁草原腹地，一座用混凝土蓋的蒙古包前。布和·額爾敦從那個混凝土砌的蒙古包里走出來，徑直坐下，熟練地將小刀放在靴子內(nèi)側(cè)打磨起來，他是東烏珠穆沁草原上首屈一指的套馬高手。每年的春夏之交是他的牧場打馬鬃的日子，遠近的親戚朋友都會過來幫忙。

“烏珠穆沁”蒙語意為采摘葡萄的人，是古老的蒙古部落之一， 在13世紀時游牧于新疆的阿爾泰山，在北元時南遷至大興安嶺以西，寶格達山之南的漠南蒙古地區(qū)，算來也有幾百年的時光。

額爾敦祖祖輩輩生活在東烏珠穆沁草原，是草原上養(yǎng)馬大戶。十幾年前，草原上的馬匹被摩托車所代替，很多牧民覺得養(yǎng)馬賠錢而不再養(yǎng)馬的時候，他依然在養(yǎng)馬，而且一直以養(yǎng)馬聞名?，F(xiàn)在他自己的六千畝草場加上租來的兩萬畝草場一共牧養(yǎng)了500多匹馬，1000多只羊，30多頭牛。不久前，他得到一條不太好的消息，有人要出雙倍的價格租那兩萬畝草場用來打草，冬季時把草賣給那些需要牧草的人。他可能租不到那兩萬畝草場了。

額爾敦家的蒙古包的中央位置供奉著寶日汗（蒙古語：佛爺），佛龕的左側(cè)豎立著兩個一米長的金屬桿，每個桿的下端是兩個相疊的圓形圖案，這就是額爾敦家的馬印。佛龕上亮起了酥油燈，香爐里的熏香冒起了藍色煙霧，額爾敦把馬印放在熏香的上面熏了一會兒，然后將兩個馬印放在了裝有牛奶的塑料桶里面，依舊放在佛龕的左側(cè)，祈福明天的打馬鬃順利平安。

布和·額爾敦用磨好的小折刀開始削刮一根長而富有彈性的木桿，直到木桿不再剌手，這就是明天套馬的主要工具——套馬桿。套馬桿通常是一根主桿加上梢桿和一個套索三部分組成，也有復(fù)雜一些的主桿、中桿、肩桿、梢桿前面再加桿稍和套索六部分組成。主桿通常用稠李或杠柳做成，梢桿用山藤和榛木制成。套馬桿是牧人的好幫手，也是貴重之物，被尊為“男人身邊的吉祥物，畜群里面的召福桿”。