友勢還是友德

葉春雷

孟子認為，交友，應(yīng)該友其德。這是老生常談了?？鬃右舱f：“友直，友諒，友多聞?！钡诶碚撋险J為應(yīng)該這樣的東西，實踐起來，有時完全是另外一種樣子。殊不知，生活中，普通人友其勢，似乎總是上選；友其德，好像有點太高大上了吧。

友勢的好處是清晰可見的。交上一個有權(quán)勢的朋友，辦起事情來那叫一個方便。不能辦的事情，想著法子也可以辦成。更不用說仗著朋友的權(quán)勢，欺壓起人來，底氣也是足得很。自然，友勢也是需要投入的，不投入怎么會有產(chǎn)出？但是，比起產(chǎn)出來，投入多少，是不足惜的。所謂“小人之交甘若醴”，也就在這一來一往、投桃報李之中了。

自然，友勢是有風險的。這就像靠著一座冰山，萬一這冰山化掉了怎么辦？這就需要腳踩兩只船，甚至三只四只船。這座冰山化了，還有下家嘛！聰明人是懂得“狡兔三窟”的，為此多花幾個冤枉錢，其實并不冤枉的。有一種投資，就叫友勢。

友勢，古代有個形象說法叫“市道交”。說白了，就是一種利益交換，用今天較為新潮的說法，就是“權(quán)力尋租”。有勢的人要將“勢”變成真金白銀，這就為友勢提供了可能。直白地說，你借我的勢，我花你的錢。我替你把事辦了，你破費點，給我買雙鞋穿穿，我為你跑路也是費鞋的。

比起友勢，友德就用不著那么費腦筋。你看得上我，我看得上你，我們就交上朋友了?！熬又坏羲?，一杯茶的交情而已。這樣的交情看起來淡，也容易達成，沒有那么多鋪墊，不用動那么多心眼，直來直去，一清二白，但骨子里，這樣的交情來得長久。事實上，看出一個人有德行，不是一朝一夕的事情，以德相交，比起花幾個錢就可以稱兄道弟，其實是更難的。這讓我想到英國人的交友，其實是偏向友德理念的。美國人則比較隨意，交朋友容易，散得也容易。但英國人不同，交上一個朋友不是很容易的事，但一旦交上，可能就牢不可破。

萬事萬物在比較中就能分出高下來。友勢看起來可以獲得無數(shù)世俗的利益，但是，換取這利益，你也要付出相當?shù)拇鷥r。天下沒有免費的午餐，對于友勢的人來說，這句話特別中肯。更可怕的是，友勢因為以利益作為連接的紐帶，那就難免因利益產(chǎn)生摩擦，反目成仇。相反，友德就沒有這樣的風險。因為沒有利益糾葛，友誼以德做紐帶，而德是一種相對穩(wěn)定的因素，因此那友誼，真的就可能天長地久。

其實，人之所以要交友，并不一定就是要辦事謀利。隨著法制化進程的日益加速，很多事情是可以公事公辦的，沒有必要找人。中國人太相信找人了，到醫(yī)院看個病，也要找人，似乎熟人就把病看得好些，這種心理要不得。一個人，把主要精力放在友勢上，為此到處投機鉆營，全面撒網(wǎng)，以期能抓到更大的魚，還美其名曰人脈投資，這的確是病態(tài)社會的病態(tài)之舉，應(yīng)該摒棄。

事實上，一個人交友，應(yīng)該是在德行上互相砥礪，共同進步。友德之所以比友勢珍貴，就在于它著眼于人的品行的提升。德友高于酒友，道理就在這里。孟子的原話是：“友也者，友其德也，不可以有挾也。”這就說明交友應(yīng)該純粹，不可倚仗他人的權(quán)勢什么的。我們今天的人，友勢不友德，這就是有所挾，把本來很干凈的友情弄得不干凈了，沾染了銅臭味，那就將這友情荼毒了。

《世說新語》中記載有管寧華歆割席分坐的事情。華歆戀慕權(quán)勢金錢，與管寧的淡泊灑脫截然不同，二人之分道揚鑣，自然在情理之中。管寧在割席分坐后，對華歆說了一句：“子非我友也?！边@個友字，自然當做德友解。