淺談韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

周瑋超

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)系 山東 濰坊 261000)

淺談韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

周瑋超

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)系 山東 濰坊 261000)

韓國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，取得了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要成果。韓國(guó)模式告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展并非是背道而馳的。筆者將在本文中逐一探討韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)措施。

韓國(guó)；非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)

傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)，可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。在當(dāng)今社會(huì)，無論是從文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承還是民眾關(guān)注度等方面來看，前者都要明顯優(yōu)于后者?，F(xiàn)階段世界各國(guó)的非遺申報(bào)熱潮，已經(jīng)成為一個(gè)具有多種綜合價(jià)值的國(guó)際性的文化現(xiàn)象。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)關(guān)注度和認(rèn)可度大大增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資源的綜合保護(hù)、有效傳承等工作面臨的情況也更加復(fù)雜。

作為我們一衣帶水的鄰邦，同屬“儒家文化圈”的韓國(guó)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面，已經(jīng)達(dá)到了世界先進(jìn)水平。以“江陵端午祭”、“泡菜文化”、“假面劇”“盤索里說唱”等為代表的多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面，有很多優(yōu)秀措施和寶貴經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

一、制定相關(guān)法律法規(guī)，將非遺保護(hù)法律化、制度化

除了上述法律法規(guī)的保護(hù)，韓國(guó)政府也積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，推廣和宣傳非遺保護(hù)的重要性。韓國(guó)政府指定的國(guó)家層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐年增加，從2011年的114項(xiàng)，到2016年的135項(xiàng)，挽救了一大批即將失傳或消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為韓國(guó)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、建立非遺傳承人制度，將非遺保護(hù)個(gè)人化、延續(xù)化

在韓國(guó)，相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被稱為“保有者”。被國(guó)家選定的“保有者”們主要肩負(fù)兩方面的責(zé)任：一是傳承非遺文化；二是通過進(jìn)行公演或者展示來推廣非遺文化。

20世紀(jì)60年代，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)開始快速發(fā)展。西方資本主義、自由主義思潮的涌入，在一定程度上對(duì)本土傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了阻礙和限制。文化上的全盤西化和崇尚現(xiàn)代化，使很多年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸喪失，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳。在這樣的歷史條件下，韓國(guó)政府通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保有者”、“移修者”、“傳授助教”、“獎(jiǎng)學(xué)生”制度，在全國(guó)各地選拔優(yōu)秀的非遺文化傳承人，通過對(duì)這些人員進(jìn)行物質(zhì)上、法律上的補(bǔ)助和保護(hù)，最大限度地調(diào)動(dòng)他們的積極性，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體主要是人而非物，所以對(duì)非遺的保護(hù)，理應(yīng)采取這種“以人為本”的活態(tài)傳承方式。韓國(guó)在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，“保有者”和相關(guān)人員的作用不可小覷。

三、利用新媒體手段，將非遺保護(hù)信息化、公開化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其本身具備的虛擬化、活態(tài)化、發(fā)展化的特點(diǎn)，在傳承和發(fā)展的過程中，其內(nèi)容、形式很容易受到損失或破壞。在當(dāng)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，韓國(guó)政府利用各種新媒體手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過出版圖書、拍攝紀(jì)錄片、珍貴資料錄音錄像等方式進(jìn)行存檔歸類，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公開化、呈現(xiàn)方式信息化。這樣，既能避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)閭鞒姓邆€(gè)人因素而導(dǎo)致的改變或損壞，又能更完整、更持久地向社會(huì)大眾群體傳承、宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)屬一舉兩得。

1968-1981年間，韓國(guó)文化人類學(xué)會(huì)在不同的韓國(guó)地域進(jìn)行調(diào)查取證后，制作發(fā)行了《韓國(guó)民俗綜合調(diào)查報(bào)告書》，共計(jì)12本。此后，又針對(duì)各個(gè)不同領(lǐng)域，發(fā)布了多種《民俗調(diào)查報(bào)告書》，內(nèi)容涉及人生禮儀、歲時(shí)風(fēng)俗、家庭信仰等多個(gè)方面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的珍貴著作。

四、建立多種博物館、民俗村，將非遺保護(hù)形象化、大眾化

去過韓國(guó)的人們都會(huì)有這樣的感覺，一方面，韓國(guó)社會(huì)的社會(huì)化發(fā)展程度非常高，九十年代的“亞洲四小龍”絕不是枉得虛名，西方的各種意識(shí)形態(tài)、觀念在韓國(guó)社會(huì)中的認(rèn)可度很高。而另一方面，與社會(huì)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平相得益彰的是，整個(gè)韓國(guó)社會(huì)對(duì)其本土傳統(tǒng)文化的極度重視和推崇。

在韓國(guó)，有各種各樣形形色色的博物館，如泡菜博物館、絲綢博物館、錢幣博物館等，其中最著名的就是位于景福宮附近的國(guó)立民俗博物館。在首爾的南山腳下，有“南山谷韓屋村”，展示了古代韓國(guó)各種各樣的傳統(tǒng)民居。通過形形色色的博物館和民俗村的設(shè)置，多方位的展現(xiàn)古代韓國(guó)社會(huì)中人們的衣、食、住、行以及婚、喪、嫁、娶等民俗場(chǎng)景，使游覽者和參觀者們對(duì)韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)更加形象化和具體化的認(rèn)知，將非遺文化從深不可測(cè)的神壇拉近到社會(huì)大眾中來。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)，是古代著名的四大文明古國(guó)之一。其悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，留給后世無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是我們每一個(gè)炎黃子孫的歷史使命和職責(zé)所在。我國(guó)目前正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護(hù)二者之間容易失衡，如何合理平衡非遺保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，是目前非遺保護(hù)工作中面臨的棘手問題。而這一矛盾，卻在韓國(guó)的非遺保護(hù)模式中得到了很好的解決，也正因?yàn)槿绱?，韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，取得了一系列非遺保護(hù)工作的重要成果。韓國(guó)模式告訴我們，非遺保護(hù)與社會(huì)發(fā)展并非背道而馳的，只要我們認(rèn)真分析、找出對(duì)策，實(shí)現(xiàn)二者的互利共贏、雙向發(fā)展并非難事。

[1]田耕旭，《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》。

[2]樸原模，《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工程與數(shù)碼檔案的構(gòu)建》。

周瑋超(1987-)，女，山東青州人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)系教師，講師，研究方向：韓國(guó)文化、韓國(guó)民俗等。