基于漢字符號(hào)建構(gòu)下的招貼設(shè)計(jì)研究

胡 強(qiáng)，楊 薏

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基于漢字符號(hào)建構(gòu)下的招貼設(shè)計(jì)研究

胡 強(qiáng)，楊 薏*

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

招貼設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分，它將圖形、文字和色彩等視覺(jué)元素通過(guò)構(gòu)成美法則將信息傳遞給受眾并引起其共鳴。而在視覺(jué)元素中，以漢字為代表的文字又是招貼設(shè)計(jì)中較為重要的設(shè)計(jì)要素。漢字是中華文化的基因，同時(shí)也是中華文明的載體。本文旨在從漢字符號(hào)的建構(gòu)這一角度，分別具體闡述漢字符號(hào)建構(gòu)的文化內(nèi)涵與招貼的含義，以及漢字的符號(hào)系統(tǒng)，并結(jié)合招貼設(shè)計(jì)案例分析漢字建構(gòu)形式。從而進(jìn)一步擴(kuò)展招貼設(shè)計(jì)中漢字符號(hào)的表現(xiàn)空間，豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，體現(xiàn)漢字這一傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

漢字符號(hào)；招貼設(shè)計(jì)；建構(gòu)；表現(xiàn)空間

現(xiàn)代人們生活節(jié)奏的不斷加快，使人們沒(méi)有更多的時(shí)間與精力去關(guān)注張貼在某個(gè)公關(guān)場(chǎng)所的招貼廣告，許多招貼往往因?yàn)橐曈X(jué)沖擊力的脆弱而被人們所忽視，沒(méi)有起到傳遞信息的效果。這就需要招貼設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)能恰到好處地運(yùn)用視覺(jué)元素來(lái)表現(xiàn)其張力。而漢字作為一種及其重要的視覺(jué)元素，也是一種較為直接的信息傳達(dá)元素，它表意的準(zhǔn)確性是圖形所不能給予的。所以在招貼設(shè)計(jì)中，將漢字符號(hào)巧妙地應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，讓漢字在視覺(jué)傳達(dá)中的圖形化作用得以充分展示，體現(xiàn)漢字的造型美，發(fā)揮獨(dú)有的民族特色，造就獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也能烘托出中華民族的文化內(nèi)涵。

隨著視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以漢字為代表的文字作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的三大要素之一逐漸受到廣泛關(guān)注。在平面設(shè)計(jì)中漢字的使用更是不勝枚舉，甚至在環(huán)境設(shè)計(jì)和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們都能找到漢字的身影。目前關(guān)于漢字相關(guān)的書(shū)籍主要是講述漢字設(shè)計(jì)的形式與方法，如武漢大學(xué)出版社的《文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)》、龍門(mén)出版社的《好字體》等，然而從符號(hào)學(xué)的角度，研究漢字的符號(hào)系統(tǒng)卻是比較少的。關(guān)于招貼設(shè)計(jì)的書(shū)籍更是成千上萬(wàn)，但大多都是教材類(lèi)的，如華中科技大學(xué)出版社的《招貼廣告設(shè)計(jì)》，對(duì)于漢字表現(xiàn)形的招貼只是作為一小節(jié)來(lái)講述，對(duì)于漢字符號(hào)建構(gòu)下的招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)更是鮮有論述。

一、漢字符號(hào)的文化內(nèi)涵及其優(yōu)勢(shì)

（一）漢字符號(hào)的含義

漢字是世界上古老文字之一，有著幾千年的歷史；同時(shí)也是華夏民族記錄其燦爛悠久文明的信息載體。最初，漢字和圖形是在同一個(gè)視覺(jué)體系里，在后來(lái)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，漢字逐漸做為一個(gè)獨(dú)立的視覺(jué)符號(hào)從圖形中分離出來(lái)，并且漢字的構(gòu)造基礎(chǔ)已具備了六書(shū)之一的“象形”特征。東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》中有關(guān)“象形”是這樣說(shuō)的，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也”。[1]象形文字就是字形畫(huà)成字義所表示事物的形狀、隨著物體外形的曲折，字的筆畫(huà)也會(huì)隨之發(fā)生曲折，比如“日”，“月”就是這種形式的漢字。

如圖1，展示了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等不同的漢字“車(chē)”，它的變化從古代與車(chē)的造型十分接近到今天一步步簡(jiǎn)化的漢字“車(chē)”。圖2展示了古代的象形文字，從中可以看出，“月”字是仿造月亮編造出來(lái)的，像一輪彎彎的月亮；“山”字是根據(jù)山峰的造型將字簡(jiǎn)化為一個(gè)綿延起伏的山峰的形狀；“水”字則是根據(jù)流水中波紋的形狀，抽象為一縷清泉流過(guò)的造型。象形文字的使用，是根據(jù)圖畫(huà)的表現(xiàn)形式而來(lái)的，是一種較為常見(jiàn)，流行的文字。

圖1 漢字“車(chē)”的演變

（二）漢字符號(hào)的文化內(nèi)涵

漢字是中國(guó)及東亞、東南亞等部分地區(qū)和國(guó)家所使用的，是世界上使用人數(shù)最多的一種文字，是音、形、意三位一體的綜合。與世界普遍流行的表音文字拉丁文截然不同，它的造字方法有“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”和“假借”六種，而前面四種造字法較為普遍。

比如上文所提到的“日”、“月”、“山”、“水”、“車(chē)”等都屬于“象形字”。當(dāng)不能用象形來(lái)表示漢字時(shí)，就會(huì)用到抽象的符號(hào)，便出現(xiàn)了“指事字”，比如“上”、“下”、“本”、“末”等?！皶?huì)意字”是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的漢字組成的文字。比如 “家”、“休”、“鮮”等，“家”是“宀”下面一個(gè)“豕”，“宀”與家室有關(guān)，“豕”是豬的意思，遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們以農(nóng)耕文明為主，認(rèn)為屋里養(yǎng)豬才是一個(gè)家庭的標(biāo)志。漢字中“形聲字”所占的比例較大，為一個(gè)形旁和聲旁組合而成。比如“考”和“老”偏旁都是一樣的，所以“考”原本是長(zhǎng)者的意思；帶有“纟”的漢字通常與紡織有關(guān)，比如常見(jiàn)的“綢”、“紗”、“經(jīng)”、“緯”、“綸”等；在化學(xué)中表示一些金屬元素的漢字中，以“钅”為形旁的較多，比如“錳”、“鈉”、“鎂”、“鉀”、“鐳”等。

所以漢字的一個(gè)造型不僅僅只是表音、表意，還具有博大精深的文化內(nèi)涵，是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，了解漢字的文化內(nèi)涵，有益于對(duì)漢字的深入理解，以及在設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地運(yùn)用，使設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)和獨(dú)有的中國(guó)特色。

（三）漢字符號(hào)在設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，漢字是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要元素之一，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。[2]漢字符號(hào)是在成熟的漢字體現(xiàn)中構(gòu)建起來(lái)的，使得其具有獨(dú)特的民族性。而“象形”是使?jié)h字具有藝術(shù)化的重要途徑，也使得漢字具有圖形化的特點(diǎn)；并且在漢字造字之初，漢字就具有圖形的特點(diǎn)。圖形是對(duì)客觀事物的再現(xiàn)，有相當(dāng)高的自我說(shuō)服力，能夠不依賴(lài)于人的記憶和理解，是所有的形式中最完善、表意最直觀的。于是，圖形就暫時(shí)地成為當(dāng)時(shí)交流溝通的有效形式，圖形的發(fā)展也是漢字發(fā)展的軌跡，帶有特定的含義。

在圖形元素中，漢字符號(hào)具有非常獨(dú)特的作用，漢字本身具有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有強(qiáng)烈、清晰的視覺(jué)效果、使傳達(dá)信息更為方便，也使?jié)h字符號(hào)為招貼設(shè)計(jì)傳遞信息提供了有力的支撐。在表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力上，和單純的圖形相比，它具有更加豐富的內(nèi)涵。首先，從漢字的字義上講，漢字本身就是含義非常具有說(shuō)服力的形式，并且表現(xiàn)直觀、明確，在信息的傳達(dá)上比圖形更具準(zhǔn)確性。其次，漢字符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中也有更多的可塑性，能夠通過(guò)變換各種形式將字義傳遞給受眾。在圖形的表達(dá)方式上，其特殊性和個(gè)性化讓人們更好地去品位招貼設(shè)計(jì)，并從中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。[3]

從漢字和圖形的特點(diǎn)來(lái)看，漢字是理性和邏輯的，而圖形是藝術(shù)主觀性的。所以漢字的信息傳播的直觀性和準(zhǔn)確性是它的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。正是由于其準(zhǔn)確性，使得漢字易于傳播，且便于識(shí)別和記憶，最后，漢字符號(hào)還極具中國(guó)特色。隨著東方文化對(duì)世界的影響力的逐步提高，漢字的地位越來(lái)越得到世界的矚目，它在圖形化表意性上有著概括、提煉意念等優(yōu)勢(shì)。[4]

圖2 象形文字

二、漢字的符號(hào)系統(tǒng)及其關(guān)系

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，世界上任何一個(gè)有意義的物質(zhì)形式都是符號(hào)，符號(hào)是由媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物共同作用而構(gòu)成的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)符號(hào)在和其他符號(hào)的差異對(duì)比中形成自身特有的意義，并且這個(gè)意義具有約定性。符號(hào)作為視覺(jué)傳達(dá)時(shí)使人了解到某一個(gè)特定的事物，并被人們所掌握。如一張紙本身是沒(méi)有完整的含義，但將其印成一張紙幣時(shí)，它就會(huì)帶有特定的含義，而這種含義被人們所理解時(shí)，紙幣就構(gòu)成了金融的符號(hào)。符號(hào)是意義與對(duì)象之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系使對(duì)象和意義融合為統(tǒng)一的符號(hào)。[5]

每個(gè)符號(hào)都有兩個(gè)層面的含義，即“能指”（signifier）和“所指”（signified）。瑞士學(xué)者索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論將符號(hào)看作是“能指”和“所指”的統(tǒng)一。[6]“能指”指的是物質(zhì)所呈現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)表現(xiàn)形式，即“符號(hào)的形式”，它表明了符號(hào)的可感知面?！八浮敝傅氖且粋€(gè)符號(hào)抽象的內(nèi)容層面，這一層面是不能被直接感知的，即“符號(hào)的意義”。 能指和所指是一個(gè)整體的兩面，就像一個(gè)硬幣有兩個(gè)面。能指和所指的關(guān)系就像是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，設(shè)計(jì)的本質(zhì)、內(nèi)涵是所指；而設(shè)計(jì)造型所表達(dá)的現(xiàn)象、形態(tài)是能指。

在漢字符號(hào)系統(tǒng)中，漢字符號(hào)的能指意義就是我們清楚地看到的字形，結(jié)構(gòu)和能讀出來(lái)的字音。所指意義是其字意和所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵。在具體的招貼設(shè)計(jì)中，最常用的漢字符號(hào)從字形、字音、字意等層面無(wú)一不是具有鮮明特征的。

（一）清晰的能指和所指的關(guān)系

任何一件設(shè)計(jì)作品，都具備審美性和功能性，而漢字作為一種二維空間內(nèi)的產(chǎn)品，可讀性便是其功能性，所以漢字作為設(shè)計(jì)對(duì)象時(shí)，首先必須滿足可讀性，其次才是其表達(dá)的審美意蘊(yùn)。具體在漢字中，字音和字形便是其能指，而字意和內(nèi)涵便是其所指。

在印刷字體當(dāng)中，其能指的清晰關(guān)系顯得更加明顯，由于印刷字體重視實(shí)用性，所以漢字的造型以清晰的識(shí)別性為標(biāo)準(zhǔn)，并且都保持了漢字符號(hào)傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的裝飾體漢字中，由于其主要是想借助漢字符號(hào)來(lái)傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，所以其所指便顯得十分穩(wěn)定。在民間傳統(tǒng)的福字中，常常會(huì)把象征吉祥如意的圖案，諸如方勝盤(pán)長(zhǎng)、燈籠、爆竹、喜鵲、梅花等，這些圖案與漢字符號(hào)同意具備表意的功能，所指便顯得更加明確。

（二）模糊的能指和所指的關(guān)系

在漢字書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中，尤其是草書(shū)最能夠表達(dá)模糊的能指狀態(tài)。草書(shū)藝術(shù)更加注重書(shū)法家的情感體驗(yàn)和對(duì)生活的感悟，其字形結(jié)構(gòu)是他們的情感抒發(fā)，因此草書(shū)中漢字的字形便逐漸被模糊，轉(zhuǎn)變成了風(fēng)格各異的線條藝術(shù)。

模糊的所指是指對(duì)漢字所表意的不明確和不關(guān)注以及文化象征的相對(duì)模糊。漢字最大的功能是表意，如果將漢字單純作為圖形去使用而忽略其意義的話，就省略了形和意對(duì)應(yīng)的符號(hào)關(guān)系，也就模糊了所指。[6]在呂敬人先生的書(shū)籍作品《朱熹千字文》中，排列緊密的漢字雖然其字形清晰可辨，但這里的漢字的功能是美化裝飾和文化象征，與其符號(hào)意義卻無(wú)關(guān)，模糊的所指便拓展了漢字的功能。[7]

三、招貼的概念及其特點(diǎn)

招貼是一種戶(hù)外廣告。它將圖形、文字和色彩等視覺(jué)元素通過(guò)平面設(shè)計(jì)的法則將信息傳達(dá)給受眾，讓受眾在潛意識(shí)里接受并認(rèn)同。同時(shí)它是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，通過(guò)設(shè)計(jì)者獨(dú)特的創(chuàng)意來(lái)引起受眾的共鳴。

隨著人們的審美水平的逐漸提升，人們對(duì)招貼的藝術(shù)水準(zhǔn)也在提高。從圖形這這一視覺(jué)元素來(lái)看，招貼設(shè)計(jì)要求圖形新穎，通過(guò)對(duì)圖形的凝練傳達(dá)出更為豐富的內(nèi)涵，從而使圖形具有較高的思考性。招貼設(shè)計(jì)師不應(yīng)該只是一味地將圖形的含義強(qiáng)加給受眾，而是受眾應(yīng)該主動(dòng)地從招貼的圖形中獲取有用的信息，了解招貼設(shè)計(jì)所傳達(dá)的真正含義?，F(xiàn)代招貼和其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式一樣，都是通過(guò)表現(xiàn)人們所受到的“約束性”再結(jié)合自我思考了解其含義的表現(xiàn)形式。[8]

在招貼設(shè)計(jì)中，需要構(gòu)思巧妙、寓意強(qiáng)烈，需要把抽象的內(nèi)涵通過(guò)可視的圖形表達(dá)出來(lái)。這不僅是招貼設(shè)計(jì)的難點(diǎn)也是招貼設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。比喻、替換和象征是最常見(jiàn)的手法。

四、漢字符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的建構(gòu)

在整個(gè)招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)按照形式美法則進(jìn)行創(chuàng)意，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂所在，沒(méi)有創(chuàng)意，招貼設(shè)計(jì)就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目的，這是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面的思考，通過(guò)一種特殊形式將所要傳達(dá)的主題意念進(jìn)行思維創(chuàng)新，從而加以再創(chuàng)造，真正在每一個(gè)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出新意。通過(guò)對(duì)字體結(jié)構(gòu)的分析、解剖，在形體上做足文章，從而將其中的想象力和創(chuàng)意性表現(xiàn)在受眾面前。

漢字既是書(shū)面形式字體，又是一個(gè)具有特定含義的圖形。招貼設(shè)計(jì)中漢字符號(hào)的建構(gòu)，在表現(xiàn)形式上字體和圖形是相互映襯、相互對(duì)等的，設(shè)計(jì)師要做到用正確的筆中適形，用充滿情趣、合理、豐富和易于識(shí)別的圖形對(duì)漢字符號(hào)進(jìn)行裝飾，這樣的招貼更容易傳播信息和增強(qiáng)人們的記憶。[9]從招貼設(shè)計(jì)來(lái)講，利用漢字符號(hào)加以藝術(shù)化處理的表現(xiàn)手法已受到廣泛關(guān)注。漢字符號(hào)內(nèi)涵豐富、構(gòu)架完美、用途廣泛、影響深遠(yuǎn)，極具情趣意味和裝飾作用。

招貼設(shè)計(jì)中漢字符號(hào)的建構(gòu)是運(yùn)用不同漢字形象和漢字與漢字之間的相互關(guān)系來(lái)加強(qiáng)漢字語(yǔ)義的傳達(dá)，體現(xiàn)招貼的主題。設(shè)計(jì)師可對(duì)漢字結(jié)構(gòu)形態(tài)或漢字組合形態(tài)所顯示的文字含義，進(jìn)行富有意象性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)或者根據(jù)主題內(nèi)容或設(shè)計(jì)的需求，對(duì)漢字進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，它能很好地幫助人們?nèi)ダ斫鉂h字的含義，并使其感受到漢字設(shè)計(jì)是一種形象，能賦予主題內(nèi)容強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。[10]從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，通常上漢字的能指被模糊了，即在表現(xiàn)形式上，字形不完整或是打破漢字結(jié)構(gòu)上傳統(tǒng)規(guī)范的限制，經(jīng)過(guò)相互移動(dòng)、結(jié)合等手法將多個(gè)漢字呈現(xiàn)出來(lái)，但是其傳達(dá)的所指卻得到了有效的升華。

（一）漢字符號(hào)在招貼中的裝飾化建構(gòu)

主要是通過(guò)重疊、透疊、缺失、折帶、連寫(xiě)、共用、空心、變異分割等手法，對(duì)漢字符號(hào)本身進(jìn)行變化，模糊漢字的能指，但其可讀性并未受到影響。如圖4，武漢環(huán)保主題系列招貼《無(wú)“木”不成樓、無(wú)“水”不成漢》以漢字“黃鶴樓、武漢”入手，作者將“樓”字的木字旁和“漢”字的水字旁去掉，以達(dá)到一種強(qiáng)調(diào)的效果。使受眾在閱讀這一漢字時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種“缺失感”和“不適感”， 使?jié)h字處于似與不似之間。而缺失的漢字筆畫(huà)正好是這一招貼所要表現(xiàn)的主旨。其傳遞的信息便可迅速地印在觀者腦海中，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。在此招貼作品中，沒(méi)有木了，就沒(méi)有了黃鶴樓，沒(méi)有水了，當(dāng)然也就沒(méi)有了武漢。并且“黃鶴樓”旁邊有樹(shù)木圖形，“武漢”旁邊有水紋圖形，進(jìn)一步深刻傳達(dá)出保護(hù)樹(shù)木和水資源對(duì)于武漢環(huán)境保護(hù)的重要性，對(duì)于生存基礎(chǔ)而言，保護(hù)森林比砍伐森林更有價(jià)值。盡管武漢市內(nèi)江湖縱橫，湖港交織，但保護(hù)水資源仍然迫在眉睫。而且色彩的古樸、圖形的歷史感和書(shū)寫(xiě)體漢字的使用使整幅作品在視覺(jué)表現(xiàn)上也非常具有中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味。

圖3 《無(wú)“木”不成樓、無(wú)“水”不成漢》系列招貼

圖4 《一點(diǎn)都不能少》系列招貼

（二）漢字符號(hào)在招貼中的形象化建構(gòu)

它是將漢字符號(hào)的局部添加形象、使筆畫(huà)形象化、整體形象化等。這種手法是將招貼主題通過(guò)具體的攝影圖像呈現(xiàn)出來(lái)，并將該圖像與漢字符號(hào)的某一筆畫(huà)進(jìn)去同構(gòu)，使?jié)h字的所指更加具體和生動(dòng)。如圖5，《一點(diǎn)都不能少》系列招貼，將餃子、月餅和粽子的形象與“除夕”中“夕”字的一點(diǎn)，“中秋”中“秋”字的一點(diǎn)，“端午”中“端”字的一點(diǎn)進(jìn)行同構(gòu)替換，體現(xiàn)民俗點(diǎn)滴相傳，文脈永續(xù)不斷的主題。分別體現(xiàn)中國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日除夕之夜，游子遠(yuǎn)歸，比餃子更熱騰騰的是親情團(tuán)聚的氛圍；中秋佳節(jié)，秋暮夕圓，圓圓的甜蜜，讓思親念故的人們?cè)聢A心更圓；端午時(shí)節(jié)，祭祖禮宗，粽子還在飄香，而龍舟尚未劃遠(yuǎn)。

圖5 《無(wú)水不永》招貼

（三）漢字符號(hào)在招貼中的意象化建構(gòu)

即對(duì)漢字符號(hào)的字體結(jié)構(gòu)或組合形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以字意和所傳達(dá)的主題為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)化處理，使?jié)h字的所指因?yàn)槟苤傅哪：咭馓N(yùn)，通常是將其主題融入到與之相關(guān)聯(lián)的漢字符號(hào)中。如圖3，國(guó)務(wù)院公關(guān)機(jī)關(guān)節(jié)能海報(bào)一等獎(jiǎng)作品《無(wú)水不永》，其傳達(dá)的主題是節(jié)約水資源，作者抓住了“水”這一漢字，并將其融合到漢字“永”中。從字形上看，水字上面加一橫一點(diǎn)就是“永”字，可以理解為有源頭的水才是永久的水；其次，如果沒(méi)有水，就沒(méi)有永恒，其永恒意指生命的永恒，世界的永恒，歷史的永恒，世上無(wú)水，一切都不會(huì)永恒；最后，此圖經(jīng)過(guò)處理后，“無(wú)水”也可以看做是“霧水”，下面的水字剛好被霧化處理，讓整個(gè)畫(huà)面多了一層含義，霧水不永，霧水當(dāng)然是片刻即逝，何來(lái)永恒。作者巧妙地利用漢字“永”的豐富文化內(nèi)涵來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)?！墩f(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸坝?，水長(zhǎng)也”。作品依據(jù)“永”與“水”內(nèi)在字源與外在字形上的共同性，表達(dá)了水與生命、水對(duì)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的重要性。水，孕育萬(wàn)物；水，澤厚蒼生；水，生生不息。

五、結(jié)語(yǔ)

順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，歷史賦予設(shè)計(jì)師對(duì)漢字作為信息符號(hào)的再創(chuàng)造的責(zé)任；漢字符號(hào)也憑借著著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到了諸多設(shè)計(jì)師的青睞。漢字符號(hào)的建構(gòu)在招貼設(shè)計(jì)中已更多地被運(yùn)用，使招貼出現(xiàn)了漢字型招貼這一大類(lèi)型。漢字型招貼也正以它獨(dú)有的中國(guó)韻味在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的的潮流中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，展示出了中國(guó)招貼獨(dú)特的魅力。

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Study on Poster Design based on the Construction of Chinese Characters Symbol

HU Qiang, YANG Yi

(School of Arts & Design, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Poster design is an important part of modern visual communication design, it combines text and graphics, color and other visual elements to transfer the information to its audience and cause the resonance. In the visual elements, Chinese characters as the representative of the text is one of the important design elements in poster design. Chinese characters are not only the gene of Chinese culture, but also the carrier of Chinese civilization. This paper, from the perspective of the construction of Chinese characters symbols, respectively expounds the cultural connotation of the poster symbol to construct the meaning and symbol system of the Chinese characters through case analysis of Chinese characters construction of poster design, in order to further expand Chinese characters symbols in poster design, enrich design language, reflect the art charm of the combination of Chinese characters as the traditional culture symbol and modern design.

Chinese character symbol; poster design; construct; performance space

J292.13

A

2095－414X(2017)04－0049－05

楊薏（1974-），女，教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與理論.