淺談黃庭堅(jiān)詩歌的文學(xué)觀

代軍詩

摘要：黃庭堅(jiān)在宋詩發(fā)展中的重要位置，探究他的創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)這和黃庭堅(jiān)所提出的文學(xué)觀是密不可分的。本文試從四個方面進(jìn)行論述：一、重視人的人格修養(yǎng)；二重視法度的謹(jǐn)嚴(yán)；三、詩歌兼容并蓄，加入個人所悟；四、黃庭堅(jiān)論詩還有注意“性情”。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；詩歌；文學(xué)觀

黃庭堅(jiān)胸襟曠達(dá)，學(xué)識淵博，功力深厚，創(chuàng)作態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，因而在詩歌創(chuàng)作上確能獨(dú)樹一幟，有鮮明的個性，被譽(yù)為江西詩派的鼻祖。南宋劉克莊《后村詩話》云：“元祐后，詩人迭起，一種則波瀾富而句律疏，一種則鍛煉精而情性遠(yuǎn)，要之不出蘇、黃二體而已?！庇纱丝梢婞S庭堅(jiān)在宋詩發(fā)展中的重要位置，探究他的創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)這和黃庭堅(jiān)所提出的文學(xué)觀是密不可分的。本文試從四個方面進(jìn)行論述：

一、黃庭堅(jiān)十分重視人的人格修養(yǎng)，把作者的品格德行與詩風(fēng)格聯(lián)系在一起

“行要爭光日月，詩須皆可弦歌”。黃庭堅(jiān)以此來喻“行”與“詩”，反映他為人與作詩的志趣與標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為兼具清新俊逸之美的詩句來源于創(chuàng)作者的精神品質(zhì)。一個作家如果擁有飄然不群的人品胸懷，往往在他的詩文中所展現(xiàn)出的創(chuàng)作思想也會具有獨(dú)特的鮮明特點(diǎn)。所以黃庭堅(jiān)常常告誡后學(xué)之士們，道德品行的修養(yǎng)是從事創(chuàng)作的根本：所寄文學(xué)，更覺迢迢，當(dāng)是讀書益有味也?！恍⒂阎倚攀谴宋锔?，極當(dāng)加意，養(yǎng)以教厚純粹，便根深蒂固。《答洪駒父書》）

黃庭堅(jiān)這種文藝觀念的形成，既根源于其一貫的人生觀與美學(xué)觀，也與他在當(dāng)時黨爭中的處境與心態(tài)有關(guān)。政治上黃庭堅(jiān)站在蘇軾一邊，但感到新、舊兩黨激烈的摩擦與爭斗并無益于國家與后人。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》云：“《罵犬文》雖奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也?！痹摃饔诔鐚幎辏?103），該年四月宋徽宗下詔禁毀蘇軾、黃庭堅(jiān)等人文集，形式是非常嚴(yán)峻的。不過此事件的次年，即崇寧三年，黃庭堅(jiān)作有《書磨崖碑》對唐玄宗、肅宗、張后、李輔國等均有諷刺而詞氣慷慨，致有顧慮其涉嫌譏諷當(dāng)朝者。

二、黃庭堅(jiān)非常重視法度的謹(jǐn)嚴(yán)，注意篇章結(jié)構(gòu)的經(jīng)營布局、字句的精心鍛煉

黃庭堅(jiān)對詩歌看似講究嚴(yán)密的法度，但并不是特別高的要求，即達(dá)到自然渾成，也即自由地合于規(guī)律、平淡而意境深遠(yuǎn)的境界。

范溫《潛溪詩眼》載：“山谷言文章必謹(jǐn)布置，每見后學(xué)，多告以《原道》命意曲折?！惫庶S庭堅(jiān)所做詩歌，必須有宗有趣，終始關(guān)鍵，有開有闊，如海納百川，或會而為廣澤，汪洋千里。

黃庭堅(jiān)所推崇的句法為榜樣，常常以“一洗萬古凡馬空”杜甫《丹青引》，為例，贊嘆此句用法格力雄健，希望作詩能夠達(dá)到“澄江經(jīng)如煉”所向往的句法境界?，F(xiàn)在來看黃庭堅(jiān)論句法主要指詩句的構(gòu)造方法，包括規(guī)律、語言的安排，也關(guān)系到詩句的藝術(shù)風(fēng)格、意境、氣勢，所蘊(yùn)含的內(nèi)容，是多角度、多層次的。

“句中有眼”，是黃庭堅(jiān)句法理論的創(chuàng)造。講究所做詩文下筆如有神，如禪家句中有眼。效法杜甫詩句中有眼，一句詩或一首詩中最精煉、最傳神而又有空靈意趣的一個關(guān)鍵詞，如人之有炯炯清澈，足以顧盼、照應(yīng)全體。黃庭堅(jiān)常常稱之為：“安排一字有神?！秉S庭堅(jiān)這里更用來形容陶潛之詩的意向超妙，襯出自然而不事雕琢，以與“句中有眼”的精心于字句鍛煉者相對舉，標(biāo)志著詩歌創(chuàng)作兩境界。雖然詩歌講究內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，好作奇語或精煉語往往容易有失偏離，造成過度追求形式之美，成為文人士子逞才斗巧的表演，致使詩歌被詬病，但端正心態(tài)，正確運(yùn)用，往往會理得而詞順，文章自然出群拔萃。故有“所寄詩多佳句，猶恨雕琢功多耳”之說。

三、黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩歌要善于“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，兼容并蓄，加入個人所悟，則能使得詩歌煥發(fā)生機(jī)

黃庭堅(jiān)認(rèn)為創(chuàng)作者要想能夠自由地作用創(chuàng)作規(guī)律，就必須深入廣泛地研究《詩經(jīng)》、《楚辭》等古代典范作品，窺其法、入其門，并能在詩作中加入自我的抒寫感受，這樣才算是把握住文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律。黃庭堅(jiān)在《跋書柳子厚詩》、《答洪駒父書》等文章中反復(fù)勸導(dǎo)人們熟讀古書，揣摩古人作品作為詩文創(chuàng)作的借鑒。他還認(rèn)為杜甫、韓愈詩文中詞語都是淵源于前人之作的，同時總結(jié)了如何活學(xué)活用前人作品的方法，所謂的“點(diǎn)石成金”、“脫胎換骨”即指此。

活用古人成語典故來追求字句的翻奇出新，“化腐朽為神奇”的做法是有局限的。但靠字句陳陳相因，神奇也不免蛻變?yōu)楦嗔?。所以“奪胎換骨”的說法就意義重大，揣意大旨，吸取化用或翻用前人作品中意蘊(yùn)而加以豐富、擴(kuò)充、改造，這一點(diǎn)其精神與“點(diǎn)鐵成金”說是相通的。

四、黃庭堅(jiān)論詩還有注意“性情”一面，向往著自然渾成、不事雕琢的更高境界

黃庭堅(jiān)在肯定詩歌怨刺作用的同時，但又要求不可過分激烈，必須符合敦厚之旨。強(qiáng)調(diào)個人創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持道義原則，將環(huán)境遭遇中的悲喜感情通過從容不迫得聲調(diào)抒發(fā)出來，詩歌所反映的情性與社會內(nèi)容必須有自己的理解與規(guī)范。使作者自己胸懷得以排釋，而對聽者也有某種勸勉作用，讓不同時代，地域的人們的生活景況與思想感情藉之以交流。他認(rèn)為這樣的詩歌是合乎審美理想的，而反對在詩中發(fā)泄感情與使用語言過于激烈，造成人際關(guān)系的緊張與尖銳對抗。當(dāng)然，這種說法有時候一定程度上會造成對詩歌的批判性與戰(zhàn)斗作用有所掩抑。

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