陽戲保護(hù)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀、困境及對(duì)策探析

趙祥秀

所謂陽戲，實(shí)際上就是在祭祀活動(dòng)中進(jìn)行的戲劇性表演的形式，通常狀況下需要參加的人進(jìn)行叩拜、許愿，以及還愿，屬于儺戲向戲劇過渡轉(zhuǎn)換的中間層次。筆者的任務(wù)，就是針對(duì)目前我國陽戲保護(hù)傳承的實(shí)際狀況、面臨的具體挑戰(zhàn)困境，以及日后妥善性地發(fā)展策略等內(nèi)容，加以有序地論證解析，能夠引起相關(guān)文化工作人員的強(qiáng)烈矚目。

前言

一直以來，陽戲都在我國重慶、貴州等西南省區(qū)，尤其是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村之中全面?zhèn)鞒校饕蚓褪怯忻缱?、侗族、白族等燦爛少數(shù)民族文化藝術(shù)的滋潤與支持，包括流行已久的秧歌、船歌、采茶歌等民間歌曲等。經(jīng)過實(shí)際調(diào)查認(rèn)證，發(fā)現(xiàn)陽戲文化內(nèi)涵包含廣義與狹義兩個(gè)層面，廣義上強(qiáng)調(diào)陽戲?qū)儆谝活惣漓氪ㄖ鳌⑺幫跞サ壬耢`的祭祀活動(dòng)過程，而狹義上則定義為還陽戲，即在做特定形式的法事同時(shí)融入一些唱戲技巧。截止至今，陽戲已然朝著表演娛樂等方向過渡扭轉(zhuǎn)，不過透過本質(zhì)層面審視，其仍舊歸屬于信仰文化體系，在民間進(jìn)行長久化地傳承與發(fā)展。

一、目前我國陽戲的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r

在此主要以福泉市龍昌鎮(zhèn)黃土哨陽戲作為基礎(chǔ)性分析對(duì)象，經(jīng)過實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該類區(qū)域最為陽戲的主要傳承地點(diǎn)，自從最后一個(gè)元皇寶壇經(jīng)過36代傳承與保護(hù)之后，便開始選擇將陽戲劃分為文戲與武戲兩種類型，而當(dāng)中任何一種都可以做到演出月余而不重復(fù)之外，還順勢(shì)延伸出十多個(gè)不同的唱腔與多個(gè)劇本，最富有代表性的則莫過于《霸王別姬》、《孟姜女》等等。這類陽戲在正式開演前期都必須要進(jìn)行開壇設(shè)計(jì)和組織，和傳統(tǒng)的儺戲相比要簡(jiǎn)易的多，只要達(dá)到象征效果即可。另外，福泉市龍昌鎮(zhèn)黃土哨組的陽戲還主張?jiān)诼短鞝顩r下進(jìn)行搭臺(tái)演出，這和以往只在堂屋或是庭院進(jìn)行演出的習(xí)慣也存在較大差異，在象征陽戲正式步入臺(tái)上的同時(shí)，更令其樹立起嚴(yán)格的表演規(guī)范體系。而和其余省市相比，則發(fā)現(xiàn)福泉市龍昌鎮(zhèn)黃土哨陽戲選擇傳承始終戴面具表演的習(xí)慣，須知這類面具本身就是一類包容特殊意義的象征性符號(hào)，是我國諸多優(yōu)質(zhì)性物質(zhì)和精神文化交互式融合而衍生的產(chǎn)物，除了保留較高等級(jí)層次的審美價(jià)值之外，還涉獵民族、歷史、宗教、繪畫、舞蹈等不同傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。這類面具主要由黃土哨組專門的藝人利用開裂幾率較小的白楊木精心雕刻形成，形象包括男女老少、鬼神僧道等，在保證色彩協(xié)調(diào)搭配效果的基礎(chǔ)上，能夠令觀賞的人群及時(shí)體驗(yàn)到溫和善良的情感、咄咄逼人的氣勢(shì)等；除此以外，該類藝術(shù)品還選擇將繪畫、裝飾、造型等工藝交替式融合，在荒誕中映射出民間藝人豐富的想象力不說，還到處彰顯出相關(guān)學(xué)術(shù)和審美價(jià)值等可貴。

二、我國陽戲保護(hù)與傳承過程中遭遇的一系列挑戰(zhàn)困境

（一）陽戲?qū)I(yè)性演員數(shù)量有限且嚴(yán)重老齡化

同樣拿龍昌鎮(zhèn)黃土哨陽戲?yàn)槔?，截止至今，涉足該類藝術(shù)領(lǐng)域的人員不過14人，其中技藝超群的有10人，而其余的則是偶爾上臺(tái)演出且年齡超過50歲的老人，特殊狀況下甚至有超過80歲的，他們普遍表現(xiàn)出肢體協(xié)調(diào)和美觀性不足、動(dòng)作過于生硬等問題。特別是經(jīng)過時(shí)間不斷推移過后，在該類村寨之中生活的青年群體開始愈發(fā)的不滿足現(xiàn)狀，相繼選擇去外地務(wù)工，這類結(jié)果明顯會(huì)令以福泉市龍昌鎮(zhèn)黃土哨為代表的陽戲傳承工作陷入尷尬境地，表現(xiàn)為傳承人員數(shù)量持續(xù)縮減，且過于偏重于老年化。

（二）陽戲本身吸引力不足且戲份過于單調(diào)乏味

像龍昌鎮(zhèn)黃土哨這類陽戲通常都會(huì)選擇偏向于自娛自樂，因此某些陽曲在演出環(huán)節(jié)中難免會(huì)出現(xiàn)持續(xù)時(shí)間過長、高潮戲份較少等弊端狀況，根本不足以激發(fā)群眾去主動(dòng)觀賞。再就是因?yàn)槲茨軐?shí)時(shí)性依托于市場(chǎng)，使得經(jīng)過幾代保護(hù)傳承下來的戲份嚴(yán)重縮水，變得單調(diào)乏味。

（三）陽戲接班人培養(yǎng)工作難以全面性布置拓展

龍昌鎮(zhèn)黃土哨組的陽戲純屬于民間活動(dòng)形式，其不止不會(huì)選擇去外地公演，并且在本山寨演出的次數(shù)也都屈指可數(shù)，主要是看秋收和年景狀況如何而定。而更為關(guān)鍵的是，陽戲市場(chǎng)需求原本就不是很高，這使得其能夠獲取的經(jīng)濟(jì)來源十分有限，特別是在如今日漸激化的市場(chǎng)環(huán)境中，處境著實(shí)是岌岌可危。

（四）陽戲表演器材維修養(yǎng)護(hù)不便

支持資金數(shù)量不足，無法保證及時(shí)進(jìn)行必要的戲服和面具等器材維護(hù)，或是直接更新。須知陽戲的傳承與保護(hù)本身屬于一類極為繁瑣的工序流程，涉獵范疇廣泛不說，究竟如何進(jìn)行妥善性的保護(hù)的問題，也都處于研究階段之中。尤其是青年群體的外出打工熱潮掀起之后，對(duì)于陽戲這類特殊性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，滋生出極為強(qiáng)勁的破壞效應(yīng)，必須引起有關(guān)工作人員，以及地方政府的集中化關(guān)注，畢竟想要切實(shí)處理它并非一朝一夕的。

三、陽戲可持續(xù)性傳承、保護(hù)與發(fā)展的合理性策略

至于究竟透過哪些層面著手進(jìn)行陽戲可持續(xù)性傳承、保護(hù)與發(fā)展，有關(guān)策略內(nèi)容將具體表現(xiàn)如下。

（一）實(shí)時(shí)性強(qiáng)化政府的主導(dǎo)效用

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行長期地保護(hù)、傳承、開發(fā)，原本就是一項(xiàng)規(guī)模宏大的工程項(xiàng)目，因此要保證政府在其中實(shí)時(shí)性發(fā)揮自身的主導(dǎo)效用。

第一，要求政府定期制定富有針對(duì)性的支持服務(wù)政策、投資行為引導(dǎo)建議，進(jìn)一步帶動(dòng)周邊旅游等工程項(xiàng)目的建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，吸納更多的游客來關(guān)注陽戲。

第二，做好一切必要性硬件建設(shè)等準(zhǔn)備工作，使得以福泉市龍昌鎮(zhèn)黃土哨陽戲?yàn)榇淼奈幕靡誀?zhēng)取更大的生存空間。

第三，借助電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體進(jìn)行陽戲文化推廣宣傳，在保證全社會(huì)成員積極參與的基礎(chǔ)上，為今后陽戲和相關(guān)劇團(tuán)保護(hù)，以及建設(shè)發(fā)展，提供更加理想化的適應(yīng)環(huán)境。

（二）積極性強(qiáng)化對(duì)陽戲?qū)ｉT演藝人才的培養(yǎng)力度

客觀角度觀察，我國許多地區(qū)陽戲都已經(jīng)經(jīng)歷較長的學(xué)員

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培養(yǎng)冷淡期，人才斷層或是斷代問題極為嚴(yán)峻?；诖耍嘘P(guān)陽戲演藝人員可以考慮與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)院?；蚴莿F(tuán)合作開展跟師培養(yǎng)活動(dòng)，亦或是透過民間劇團(tuán)之中直接進(jìn)行細(xì)致性篩選，并安排陽戲前輩藝人負(fù)責(zé)任教，爭(zhēng)取在日后培養(yǎng)出更多數(shù)量的陽戲繼承人。

（三）細(xì)致性認(rèn)證與保護(hù)陽戲傳承主體

政府要及時(shí)布置拓展以陽戲傳承主體為主題的認(rèn)證活動(dòng)，同時(shí)制定完善化的措施來保護(hù)老一代傳承人和認(rèn)證新一代傳承人，使得這部分傳承主體長時(shí)期獲取必要的物質(zhì)保障與精神動(dòng)力。

第一，針對(duì)陽戲傳承人提供所需的生活保障條件?，F(xiàn)階段龍昌鎮(zhèn)黃土哨陽戲劇團(tuán)專業(yè)性算是比較突出，但是其生活處境卻也是前所未有的艱難。如若缺乏必要的經(jīng)濟(jì)支持，他們的一切設(shè)想與計(jì)劃都將難以得到切實(shí)實(shí)施。所以，政府須保證針對(duì)這類群體提供必要的生活資源和保障條件。

第二，提升陽戲傳承人的聲望與地位。主要就是希望有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)可以透過民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承等高度上客觀性認(rèn)證各類陽戲傳承人的具體文化貢獻(xiàn)，之后給予他們適當(dāng)?shù)恼叽?、社?huì)聲望與地位等。長此以往，使得他們不同階段設(shè)計(jì)出的表演方案都能夠產(chǎn)生較大范圍的社會(huì)影響效應(yīng)，最終切實(shí)為他們提供所需的文化傳承支持條件。

第三，賦予陽戲傳承人更多的精神關(guān)懷與激勵(lì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以往一般的文化遺產(chǎn)有著本質(zhì)化差異跡象，其屬于人類精神文化的動(dòng)態(tài)化體現(xiàn)，教會(huì)新一代社會(huì)成員逐步重視并主動(dòng)傳承國家民族的文化遺產(chǎn)，為世界文化多元性做出應(yīng)有的支持服務(wù)貢獻(xiàn)。這類精神啟發(fā)與激勵(lì)方式，對(duì)于陽戲傳承人文化自信的樹立，以及文化自覺意識(shí)的衍生，都有著極為關(guān)鍵的影響效用。

（四）開發(fā)全新作品來迎合全新時(shí)代品位

陽戲想要真正獲得可持續(xù)性保護(hù)、傳承與發(fā)展，必須保證內(nèi)部傳承和創(chuàng)作人首先進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)，積極地介入到陽戲內(nèi)涵深度性挖掘和時(shí)代性創(chuàng)新等活動(dòng)之中，進(jìn)而展現(xiàn)出更多的現(xiàn)代生活元素，為廣大受眾人群創(chuàng)造足夠吸引的優(yōu)質(zhì)化作品。如在單位年限之中開展陽戲表演和競(jìng)賽活動(dòng)，并針對(duì)當(dāng)中表現(xiàn)優(yōu)異的創(chuàng)新性作品和演員加以表彰。創(chuàng)建一支集合創(chuàng)作、演出、宣傳、營銷等專項(xiàng)技能的表演團(tuán)隊(duì)，加快藝術(shù)生產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展、旅游文化之間的融合進(jìn)程之余，衍生出藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)作中的全新格局，使得各類民族藝術(shù)精華得以經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語

綜上所述，陽戲擁有的內(nèi)蘊(yùn)飽含多重價(jià)值，在引起較多社會(huì)成員認(rèn)可的同時(shí)，有關(guān)對(duì)應(yīng)的傳承、保護(hù)、發(fā)展工作亦開始得到全面性重視。截止至今，我國在陽戲文化保護(hù)與發(fā)展工作上已經(jīng)做出較多的努力，不過在全新世紀(jì)環(huán)境下，仍舊有必要探索出一類更加新穎的思路來指導(dǎo)這部分工作的有機(jī)布置拓展。長期下去，才能真正為我國陽戲的可持續(xù)傳承與發(fā)展增光添彩。

（作者單位：貴州黔南州福泉市龍昌鎮(zhèn)綜合文化站）