論以“一次旅游活動(dòng)”為內(nèi)容的旅游景區(qū)規(guī)劃

鄧卿

在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的旅游活動(dòng)現(xiàn)象中“一次旅游活動(dòng)”作為描述單元獲得一般意義，旅游活動(dòng)現(xiàn)象可以“愿游、行游、居游、憩游、憶游”五個(gè)節(jié)點(diǎn)得以闡明。在此事實(shí)上是把旅游活動(dòng)的存在性質(zhì)的呈示理解為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在其置身的世界的存在性結(jié)構(gòu)中加以描述，旅游活動(dòng)在存在性質(zhì)層面即是：旅游者在旅游活動(dòng)中，審美向度的打開(kāi)，達(dá)成美感生發(fā)，創(chuàng)生“旅游美”。因此旅游景區(qū)規(guī)劃就是要在旅游活動(dòng)現(xiàn)象含蘊(yùn)的五個(gè)節(jié)點(diǎn)中促成“旅游美”的創(chuàng)生。旅游景區(qū)規(guī)劃含蘊(yùn)內(nèi)容即是促成“一次旅游活動(dòng)”達(dá)成的整體可能性的規(guī)劃。以此在一般意義上加以考察，可以明晰旅游景區(qū)規(guī)劃的基本面目。

基于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的旅游活動(dòng)存在性質(zhì)，直觀“一次旅游活動(dòng)”，以具體描述性非抽象隔離地分劃描述的五個(gè)節(jié)點(diǎn)。此種描述呈現(xiàn)旅游景區(qū)規(guī)劃之內(nèi)容，即要基于旅游者審美經(jīng)驗(yàn)，為促成旅游者美感創(chuàng)生在可能性上要做的工作，包括描述相應(yīng)節(jié)點(diǎn)的審美現(xiàn)象，美感經(jīng)驗(yàn)，以此確立規(guī)劃的對(duì)象和建構(gòu)內(nèi)容。旅游景區(qū)規(guī)劃中要促成此種內(nèi)容的達(dá)成，需要對(duì)此種現(xiàn)象加以描述，要將旅游者的旅游活動(dòng)描述為審美經(jīng)驗(yàn)，在旅游活動(dòng)的“愿游、行游、居游、憩游、憶游”五個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)五種審美經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)審美現(xiàn)象的達(dá)成。

一、基于“愿游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

“愿游”，即是旅游之“本真的念頭”，指旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)形成過(guò)程，是旅游活動(dòng)的啟動(dòng)節(jié)點(diǎn)?！霸赣巍钡膶?duì)象主要表現(xiàn)為大眾傳播媒介所給予人的人們和環(huán)境之間的插入物——擬態(tài)景觀。

因此，旅游景區(qū)規(guī)劃在此主要是對(duì)“擬態(tài)景觀”的營(yíng)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)要構(gòu)建旅游基于景區(qū)內(nèi)所含蘊(yùn)人類精神文化中審美可能，集中表達(dá)在旅游形象或旅游標(biāo)示物。要在一般吸引物即一般的審美可能的對(duì)象之上，使已經(jīng)符號(hào)化和客觀化了的吸引物，在公眾之中能夠達(dá)成歷史性的共認(rèn)。在可能性上是無(wú)限的，但是囿于我們的物質(zhì)生活條件，我們的歷史性，在質(zhì)料上可能是一個(gè)突出的自然物，歷史事件，歷史人物，藝術(shù)形象等，它要在原型上賦予歷史性的審美可能。它可能是由歷史性、構(gòu)造性、藝術(shù)性等方面的給予附加而變得非同尋常，其意義是建構(gòu)的，可以說(shuō)是“虛構(gòu)”的，但并非虛假，因?yàn)樗赶虻氖侨说拇嬖谛越Y(jié)構(gòu)，指向人的某些價(jià)值訴求。

考察現(xiàn)實(shí)的旅游業(yè)，就“愿游”發(fā)生的可能性分析，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人在現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)圖景中其物質(zhì)生活條件，從人的內(nèi)部，即對(duì)自身的意識(shí)里充斥著激流、矛盾，不平衡的狀況；外部既有日常世界緊迫，又有旅游業(yè)本身在營(yíng)銷(xiāo)中的刺激。在這些可能性中，即可促成動(dòng)機(jī)，但其中有真正出于對(duì)旅游活動(dòng)中的審美向度昭示的向往的真動(dòng)機(jī)；也有可能出于從眾，其他旅行目的的附屬等非本真動(dòng)機(jī)。前者又由于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在自覺(jué)進(jìn)入旅游活動(dòng)而有更多可能性達(dá)成“愿游”的美感生發(fā)。

但無(wú)論怎樣，旅游景區(qū)規(guī)劃就要基于以上對(duì)于“愿游”的描述，集中打造“擬態(tài)景觀”，以旅游標(biāo)示物作為核心；以“符號(hào)化和客觀化了的美”和負(fù)載在媒介中實(shí)現(xiàn)個(gè)人正在展開(kāi)的美感的創(chuàng)生，展示規(guī)劃景區(qū)中現(xiàn)實(shí)個(gè)人審美向度達(dá)成的圖景。

二、基于“行游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

對(duì)于旅游景區(qū)規(guī)劃，我們要將區(qū)內(nèi)的已有物質(zhì)生活條件，加以質(zhì)料，特性，文化內(nèi)涵，類型等多方面的綜合考量；并主要地在其存在性質(zhì)層面，與受物質(zhì)生活條件所限制的具體的旅游者的文化精神結(jié)構(gòu)，加以比對(duì)；明確符號(hào)化的和客觀化的美，并結(jié)合審美現(xiàn)象理論，追溯這可指認(rèn)的美的歷程；立于人的存在性質(zhì)置身景區(qū)，通過(guò)審美現(xiàn)象學(xué)理論昭示“美感”創(chuàng)生的感性活動(dòng)歷程，從而對(duì)其中的物質(zhì)生活條件加以規(guī)劃安排。

在此種規(guī)劃中，要避免以我注景，避免簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的判斷，昭明在人的歷史性中的意味，結(jié)合相應(yīng)的審美類型構(gòu)建景觀。由于人們?cè)诖藭r(shí)主要地是“觸景生情”，在“行游”中和景觀的相遇交互中達(dá)成審美向度的對(duì)象性關(guān)系，以此感性的人較容易產(chǎn)生移情或內(nèi)模仿。而人的觀照方式又囿于其視野，有一定的視知結(jié)構(gòu)，例如一般傾向以相框式，或觀畫(huà)式，對(duì)景觀的把握都在一定框架了，分片地觀景。所以，旅游景區(qū)規(guī)劃能夠以旅游活動(dòng)展開(kāi)，觀景的展開(kāi)來(lái)構(gòu)景。在美學(xué)向度中對(duì)自然之真，之善的感知與體驗(yàn)，旅游景區(qū)規(guī)劃規(guī)劃也因此有了建構(gòu)的方向。

三、基于“居游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

在審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，此種客居中將當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍澜绠?dāng)作對(duì)象，旅游者在其中悠游，打開(kāi)擺脫了自身日常生活單調(diào)、煩瑣網(wǎng)羅與利害計(jì)較的人際關(guān)系中的第二空間的生活。在此全面地打開(kāi)人在世界之中的可能關(guān)系的體驗(yàn)，這是一種改變了的生活態(tài)度，即以審美向度的“游”，人們?cè)诖苏嬲咏说拇嬖谛再|(zhì)。

在此客居，讓人的住所的意義以另一種方式顯現(xiàn)出來(lái)，那隨時(shí)提醒自己的客居，隨時(shí)促成打開(kāi)第二空間的客居，將日常掩蓋在直接的工具和目的手段中的住所，家庭的概念都顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)榈诙臻g的打開(kāi)，人與人的關(guān)系，旅游者與客居地的人的關(guān)系在存在性質(zhì)上，成為了一種展示，一種昭明，一種以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐向自身回響自身的本質(zhì)。

據(jù)此旅游景區(qū)規(guī)劃需要構(gòu)筑的是一個(gè)“世界”，這個(gè)世界環(huán)境優(yōu)美；社會(huì)環(huán)境安定、和諧；當(dāng)?shù)鼐用駪B(tài)度友好。這是旅游景區(qū)規(guī)劃在內(nèi)容上要力圖達(dá)成的構(gòu)建；同時(shí)，這更對(duì)旅游景區(qū)規(guī)劃提出了一個(gè)要求：真正在存在性質(zhì)上昭明構(gòu)筑人的理想的居住地，在現(xiàn)時(shí)代要構(gòu)建對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是理想的，是在居民的存在性質(zhì)，精神文化結(jié)構(gòu)的凝聚；更是直接地向游客昭明人在存在性質(zhì)層面的可能性生活。

在此由于歷史的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，有其相應(yīng)的物質(zhì)生活條件，這也是對(duì)人類的理想棲居昭示了一種多元的訴求的必然，現(xiàn)實(shí)個(gè)人在存在性質(zhì)上的真正昭明——因此，也在現(xiàn)時(shí)代的旅游景區(qū)規(guī)劃的路向中，將必然要包含的是——在具體的物質(zhì)生活條件下的人將自身置放于整體的人類世界中，按具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活條件在其不斷展開(kāi)的感性活動(dòng)中筑造自身。而此種在第二空間的存在，在“游”中生發(fā)生活的智慧，將回響在日常世界。

現(xiàn)實(shí)個(gè)人在第二空間的生活，將在生產(chǎn)力，社會(huì)狀況和意識(shí)之中形成一種力量，促使貧乏的日常散文世界做出改變。

四、基于“憩游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

在審美經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，旅游者進(jìn)入“場(chǎng)所”，獲得一種身份，那“場(chǎng)所”如一種儀式給予人與身份相適的規(guī)范系統(tǒng)，其主要是在人的全面的展開(kāi)中的一種可能，并突出地表現(xiàn)出一種“狂歡詩(shī)性”。人在具有強(qiáng)力的身份認(rèn)同的活動(dòng)中，通過(guò)直接的參與，讓自身的感性存在全面打開(kāi)，短暫地“忘我”即拋開(kāi)日常的理想、厲害計(jì)較，進(jìn)入一種迷狂中，達(dá)到一種高峰體驗(yàn)，這也是“憩游”之憩展示的另一種含義，讓現(xiàn)實(shí)個(gè)人自非本真的狀態(tài)中停下來(lái)，進(jìn)入一種感性全面敞開(kāi)的，打破了被建構(gòu)起來(lái)的靈與肉的分離。

旅游景區(qū)規(guī)劃對(duì)于“憩游”的規(guī)劃，即是對(duì)“場(chǎng)所”的建構(gòu)，營(yíng)構(gòu)促成旅游者參與到場(chǎng)所的條件。在規(guī)劃中以“場(chǎng)所”建構(gòu)一種褫奪的效應(yīng)，或者幕布的效應(yīng)。前者是從具體個(gè)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)進(jìn)入“場(chǎng)所”中，以“場(chǎng)所”所帶有的儀式的強(qiáng)力使個(gè)人在現(xiàn)存事實(shí)中的個(gè)人身份消解，而成為只在感性活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人；后者則在人與人之間用幕布將對(duì)方的現(xiàn)實(shí)身份遮蔽掉，在無(wú)知之幕下，人們彼此原初地連結(jié)。全然按在“場(chǎng)所”中所建構(gòu)的在人存在性全面展開(kāi)可能的某一向度展開(kāi)活動(dòng)，在此人與人相互見(jiàn)證，在彼此參與到對(duì)方的對(duì)象性活動(dòng)中達(dá)到人的存在性的昭明。

五、基于“憶游”的旅游景區(qū)規(guī)劃

“憶游”，從字面上來(lái)解釋即是回憶旅游活動(dòng)，重新在意識(shí)中回顧旅游過(guò)程。從景觀上來(lái)說(shuō)包括現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為旅游者時(shí)的旅游活動(dòng)的記憶，旅游的紀(jì)念品，照片、光影的留存的印象等。

從審美經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，在“憶游”中，完全的記憶和完全的反省，由于人受一定的物質(zhì)生活條件所限制，最直接地受自身記憶能力的有限、遺忘限制，所以真正地獲得的是一種“回顧”。此種“回顧”中，個(gè)人的感性活動(dòng)的原初界面再次打開(kāi)，現(xiàn)實(shí)個(gè)人將自己當(dāng)作對(duì)象，將旅游活動(dòng)的記憶復(fù)活，但此時(shí)同樣由于人受限于一定的物質(zhì)生活條件，所以此復(fù)活又是不同的，又由于是把自己當(dāng)作對(duì)象的“回顧”，以此將創(chuàng)生出新的意義。在此“回顧”中，將那原本在現(xiàn)實(shí)世界線性的時(shí)間打破，過(guò)往的第二空間經(jīng)歷與日常生活世界的相異，將產(chǎn)生一種“夢(mèng)幻詩(shī)性”。這昭示出在現(xiàn)時(shí)代的旅游活動(dòng)在某種程度上是“購(gòu)買(mǎi)”一段時(shí)間，一段經(jīng)歷，一種別樣的人生。

旅游景區(qū)規(guī)劃所做的將是對(duì)于旅游活動(dòng)者的旅游活動(dòng)的保存，構(gòu)建促使旅游活動(dòng)后回到日常生活世界的人不斷去“回顧”的刺激物。這促使對(duì)我們的旅游景區(qū)規(guī)劃本身的認(rèn)知拓展，即我們?cè)趯?shí)際的旅游景區(qū)規(guī)劃工作時(shí)，將不再能輕易地將旅游者，旅游景區(qū)，旅游活動(dòng)作“物化”處理；而是要包涵著作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的同情，體驗(yàn)；把旅游者當(dāng)作與自身關(guān)切的，相系的親近的人，以此我們才會(huì)去關(guān)注，才能去達(dá)成“憶游”的構(gòu)建。

六、結(jié)語(yǔ)

旅游景區(qū)規(guī)劃內(nèi)容的節(jié)點(diǎn)中，面向具體現(xiàn)實(shí)個(gè)人的旅游活動(dòng)這一現(xiàn)象，在可能性上含蘊(yùn)分劃描述但并不抽象單列的五節(jié)點(diǎn)；事實(shí)上有可能僅只有其中某一個(gè)或幾個(gè)節(jié)點(diǎn)得到顯現(xiàn)，即達(dá)成美感的生發(fā)。因此，在現(xiàn)存事實(shí)上，對(duì)于旅游景區(qū)規(guī)劃本身來(lái)說(shuō)，一般地是以“在五節(jié)點(diǎn)皆為促成旅游活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的美感生發(fā)”現(xiàn)象促成為標(biāo)的展開(kāi)規(guī)劃；但也有可能考量旅游活動(dòng)的相關(guān)項(xiàng)的特殊情況，而針對(duì)某一個(gè)節(jié)點(diǎn)或幾個(gè)節(jié)點(diǎn)組合加以重點(diǎn)規(guī)劃。但必須明確現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)的優(yōu)先性，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的旅游活動(dòng)的促成，需致力于促成旅游活動(dòng)的展開(kāi)。

（作者單位：西藏自治區(qū)黨委網(wǎng)信辦總編室）