圣人心日月

一、案例背景

1.教材分析

孔子創(chuàng)立了以道為根本，以仁為核心，以德（主要是仁、義、禮、智、信、孝、和、勇）為主體，以禮為規(guī)范的思想體系，其精華集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》是儒學(xué)的奠基經(jīng)典，是國(guó)學(xué)瑰寶，是智慧金山，是貴和畫卷，也是做人指南?？鬃铀枷刖哂泻軓?qiáng)的真理性、實(shí)踐性、社會(huì)性和開放性，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力、親民力和包容力。對(duì)于促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流合作，對(duì)于解決人類面臨的一些重大問(wèn)題，都起了重大作用。所以，在高中階段，讓學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是非常有意義的。

因而語(yǔ)文出版社結(jié)合眾人的智慧，將論語(yǔ)中的一些重要對(duì)話分主題整理，并最終形成了《<論語(yǔ)>選讀》一書，安排在必修五之后，即高二第一學(xué)期的后半階段讓學(xué)生研習(xí)。《高山仰止》這一課，出自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（選修）《論語(yǔ)》選讀一書的第十二課，屬于“學(xué)習(xí)與教育”專題的第三篇，上承《誨人不倦》，下接《沂水春風(fēng)》，主要是通過(guò)展現(xiàn)孔子及其弟子間感人的師生情誼來(lái)讓讀者領(lǐng)略并感悟孔子崇高的德行和巨大的人格魅力。

本課思路清晰，內(nèi)容劃分明確，便于展開。全文共13章，可以明確地分為兩個(gè)部分：學(xué)生眼中的孔子，主要包含顏淵對(duì)孔子的贊頌（9.11），子貢對(duì)孔子的景仰（19.23、19.24）；孔子眼中的學(xué)生，主要涉及子路（11.13、7.11、11.15、5.7、6.28）、顏淵（11.9、11.10）、冉伯牛（6.10）、子游（17.4）等學(xué)生。

2.學(xué)情分析

本文通過(guò)對(duì)孔子師生關(guān)系的解讀，有助于學(xué)生更好地理解孔子學(xué)高愛深的高山之德，感悟他巨大的人格魅力，尤其是顏淵的一段話，可以作為感悟孔子人格之美的切入口。

同時(shí)，本文是一幅孔門精英的深刻畫卷。雖然之前的文本中也有對(duì)孔門生徒的言行描繪，但多是簡(jiǎn)短而散亂的，學(xué)生對(duì)于他們的印象還停留在一個(gè)比較淺顯凌亂的階段。而本課中出現(xiàn)了“孔門十哲”中的七位，并且學(xué)生可以比較清晰而系統(tǒng)地了解顏淵、子路、子貢這三人的性格特征。并且這種認(rèn)識(shí)也可以作為學(xué)習(xí)后面《沂水春風(fēng)》一課的良好基礎(chǔ)。

3.教學(xué)目標(biāo)

（1）感悟孔子及其弟子間感人的師生情，領(lǐng)略并感悟孔子崇高的德行和巨大的人格魅力。

（2）理解并積累文中常見的文言詞語(yǔ)以及源自本課的成語(yǔ)。

（3）背誦9.11章。

4.課前準(zhǔn)備

考慮到本課章節(jié)較多，且學(xué)生基礎(chǔ)普遍不夠扎實(shí)這一前提，我為本課題安排了兩課時(shí)（案例分析主要是針對(duì)第一課時(shí)而言，以下不再說(shuō)明）。在上課前一周，我基本確立了一個(gè)以“感悟孔子的人格魅力”為中心的主題，并且主要安排了以下三塊內(nèi)容作為課堂組成部分：

（1）孔子對(duì)顏淵逝世的痛心（11.9，11.10）；

（2）顏淵對(duì)孔子的贊頌（9.11）；

（3）子貢對(duì)孔子的景仰（19.23，19.24）。

5.教學(xué)思路

以司馬遷《史記·孔子世家》的最后一段文字導(dǎo)入，引出“高山仰止”這一標(biāo)題。重點(diǎn)圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開研習(xí)、思考和討論：①孔子為什么會(huì)對(duì)顏回之死如此悲痛欲絕？得出結(jié)論：孔子對(duì)學(xué)生情真愛深。②顏淵是如何評(píng)價(jià)孔子的？子貢是如何應(yīng)對(duì)叔孫武叔對(duì)孔子的毀謗的？得出結(jié)論：學(xué)生對(duì)孔子的景仰和愛戴。通過(guò)孔子及其弟子間感人的師生情讓學(xué)生領(lǐng)略并感悟孔子崇高的德行和巨大的人格魅力。

二、教學(xué)步驟

（1）導(dǎo)入，釋題：以司馬遷《史記·孔子世家》的最后一段文字導(dǎo)入，引出“高山仰止”這一標(biāo)題，并解釋涵義。

（2）進(jìn)入文本：從11.9，11.10這兩章入手，重點(diǎn)品味一個(gè)感嘆詞“噫”，一組疊句“天喪予”，一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的字“慟”，體會(huì)孔子蘊(yùn)含其中的情感。

①理解：體現(xiàn)了孔子對(duì)顏淵逝世的痛心。把這兩則提前放到這里講解，主要是因?yàn)檫@兩則最為感人，最能召喚出學(xué)生內(nèi)心的情感，并在朗讀中迸發(fā)出動(dòng)人的力量，為引出下文顏淵對(duì)孔子的敬愛之情作鋪墊；②小結(jié)：孔子不吝惜對(duì)顏淵的贊美，稱贊他“6.11：賢哉，回也”（此處旨在引發(fā)關(guān)聯(lián)性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在本次課堂教學(xué)中回憶先前所學(xué)，前后聯(lián)系起來(lái)，溫故而知新，后面幾處目的相同），安貧樂(lè)道（“6.11：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”），謙遜好學(xué)（“5.26：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”、“6.3：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”）。從孔子對(duì)顏回這些美德的欣賞，可以看到他對(duì)顏回的情真愛深，也能從側(cè)面感受孔子崇高的德行。

（3）文本細(xì)讀：自古名師與高徒總是惺惺相惜。我們既已看到孔子作為一名師長(zhǎng)對(duì)弟子顏淵的愛，那么，作為弟子，顏淵是如何看待自己的老師的呢？

①顏淵對(duì)孔子的贊頌：從成語(yǔ)入手。從顏淵的話語(yǔ)中，可以看出他對(duì)孔子主要做了三方面的評(píng)價(jià)：學(xué)問(wèn)造詣博大精深，教育學(xué)生循循善誘、博文約禮，自己努力卻無(wú)路可走。側(cè)面表現(xiàn)孔子學(xué)問(wèn)崇高，但卻循循善誘，平易近人，從禮樂(lè)和文化兩方面要求并教育學(xué)生，自身成就令眾人難以望其項(xiàng)背；

②子貢對(duì)孔子的景仰：19.23章從“譬”字入手。室家之墻及肩，墻外可見屋內(nèi)的一切，喻子貢自己才學(xué)淺陋（成語(yǔ)：賜墻及肩），宗廟之墻數(shù)仞，尚且不得門而入，更看不到里面的華美，喻孔子學(xué)問(wèn)精深，普通人根本不能領(lǐng)悟到它的精妙。討論：子貢最后說(shuō)：“夫子之云，不亦宜乎？”叔孫武叔的話宜于何處？子貢真的是這個(gè)意思嗎？請(qǐng)做評(píng)價(jià)。分析：子貢認(rèn)為老師的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)如數(shù)仞之高墻，找不到門的人自然看不到其中的華美，而叔孫武叔就是這樣一個(gè)門外漢，見識(shí)淺陋，只能看到外表，所以才會(huì)有這樣的想法。這句話看起來(lái)是對(duì)叔孫武叔表示理解，其實(shí)卻巧妙地諷刺了他的淺薄和妄言，是個(gè)反語(yǔ)。

19.24章解讀另一個(gè)比喻：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”。在子貢心中，孔子的地位就像日月一樣神圣，高不可攀。endprint

③小結(jié)：子貢雄辯滔滔，是一個(gè)優(yōu)秀的外交家，史書中記載他曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功。子貢“富而無(wú)驕”、“博施于民而能濟(jì)眾”，并且政事了然，孔子贊譽(yù)其乃“瑚璉之器”?！百n之辯，賢于某也”，孔子對(duì)子貢的這一評(píng)價(jià)，體現(xiàn)他對(duì)子貢的欣賞，也表明孔子十分謙虛。他給子貢提出“未若富而好禮”的建議，也體現(xiàn)孔子視“好禮”為最高境界，這正是他人格魅力的一種體現(xiàn)。

（4）總結(jié)：顏淵是仁者，子貢是智者，子路是勇者。孔子視“得天下英才而教之”為最大樂(lè)趣，正是基于他和弟子間真誠(chéng)深切的愛，以及他本人崇高的德行和巨大的人格魅力。

三、案例反思

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代優(yōu)秀的文化典籍之一，書中多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養(yǎng)、文學(xué)理論等，是儒家思想的濫觴。其所傳達(dá)的思想完整而系統(tǒng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)思想道德文化政治精神的提煉和升華，也對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響。

一部好的作品，其文筆的簡(jiǎn)括，往往同它的真實(shí)性緊緊相聯(lián)系?！墩撜Z(yǔ)》就是這樣的作品，不單有簡(jiǎn)約美，而且內(nèi)容真實(shí)，寫作態(tài)度嚴(yán)肅，材料取舍客觀。一言以蔽之，《論語(yǔ)》所描寫的人物形象，記載的人物言論都是真實(shí)的，是真實(shí)生活的反映，這也是其最重要的藝術(shù)價(jià)值之一。不過(guò)，論語(yǔ)因?yàn)槭钦Z(yǔ)錄體，其邏輯性并不是很強(qiáng)，生活與講習(xí)的味道很重。所以在教學(xué)過(guò)程中，如何將孔子的教育思想串聯(lián)起來(lái)呈現(xiàn)給學(xué)生，并讓他們自己探究和感悟，就成了一項(xiàng)比較艱巨的任務(wù)。

整堂課下來(lái)，我個(gè)人覺得材料處理恰當(dāng)，課堂思路清晰，補(bǔ)充的知識(shí)細(xì)致周全，對(duì)于幫助學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有益。課堂上的點(diǎn)撥及文學(xué)熏陶也比較到位。但也有個(gè)明顯的不足，就是中心有點(diǎn)偏離。起初我只是旨在感悟孔子的高山之德，而忽略了他和弟子間感人的師生關(guān)情誼，后來(lái)在不斷的重新思考和反復(fù)修改下，才添加了這一環(huán)節(jié)。但是由于對(duì)課堂的掌控能力不夠，導(dǎo)致在課堂上對(duì)師生情誼做了過(guò)多研習(xí)，反而影響了整節(jié)課的核心把握——高山仰止，其主要就是展現(xiàn)孔子崇高的品德對(duì)學(xué)生的影響和感化作用，因而對(duì)“師生情誼”的探討，可以作為一個(gè)切入口，或者是立足點(diǎn)，而不應(yīng)做過(guò)多探究?？梢?，對(duì)于《論語(yǔ)》的講授，我還需在課堂之外堅(jiān)持閱讀，多寫閱讀感受，課堂上也應(yīng)更注重細(xì)節(jié)展現(xiàn)，一篇課文的中心定位，一段文字引出的知識(shí)鏈接，一句話的錘煉，一個(gè)字的品讀，都要慢工出細(xì)活。對(duì)于這樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典，需要老師和學(xué)生一起慢慢磨。

語(yǔ)文教育倡導(dǎo)要以學(xué)生為本，著力于語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，教語(yǔ)文千萬(wàn)不能只重視知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。語(yǔ)文教育不能急功近利、立竿見影，要教在今天，想到明天。雖然當(dāng)下一部分學(xué)生的素質(zhì)不是非常樂(lè)觀，但我堅(jiān)信，沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。只要持之以恒，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，注重學(xué)生的情感教育，使語(yǔ)文教育真正的做到以人為本，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，像孔子一樣，有教無(wú)類，因材施教，循循善誘，啟發(fā)教導(dǎo)，把課堂的主動(dòng)權(quán)真正交還給學(xué)生，語(yǔ)文課堂一定能煥發(fā)出自己應(yīng)有的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周良華編著.《周老師教<論語(yǔ)>》.寧波出版社，2011年10月第1版.

[4]郭延筠.《孔子情與義的糾葛——思顏淵之死，感先師之道》.來(lái)源：國(guó)學(xué)網(wǎng).

作者簡(jiǎn)介：

孫旦（1988.10～），女，浙江慈溪人，本科，中教一級(jí)，高中語(yǔ)文方向。endprint