以“聽、讀、思、說”為載體，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

沈海紅

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生身上暴露出了價(jià)值觀迷失、知識面窄、心理素質(zhì)差等一系列問題，解決這些問題的一個(gè)策略就是提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。本文從語文學(xué)科角度，就聽、讀、思、說四個(gè)角度闡述如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng) 聽 讀 思 說

一、問題的提出

1.功利思想侵蝕，價(jià)值觀迷失

隨著我國與世界接軌，新的學(xué)說、觀念大量涌入，學(xué)生的價(jià)值觀受到了極大的沖擊，有些學(xué)生甚至不明白自己學(xué)習(xí)或者活著是為了什么。價(jià)值觀的迷失讓學(xué)生對于要把自己塑造成怎樣一個(gè)人產(chǎn)生了極大的困擾。

2.浮躁社會(huì)影響，知識面狹窄

某著名美籍華裔教授在評論中國留學(xué)生時(shí)說，中國的留學(xué)生ABC說得好，可就是不知《論語》；美元英鎊諳熟，可就是不知道司馬遷。在中學(xué)語文教學(xué)中，筆者也發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生寫文章長于寫作技巧與布局謀篇的鉆研，卻少了文化的深層底蘊(yùn)和思想的深度、廣度。

3.溺愛環(huán)境成長，心理素質(zhì)差

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、家庭GDP的增長，很多學(xué)生尤其是獨(dú)生子女的在家里都是想要什么有什么，想怎么做就怎么做。導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生對社會(huì)及個(gè)人問題的理解能力、感悟能力弱，缺少獨(dú)立思考和應(yīng)對的能力，缺少人文力量的支撐，一旦遇到挫折就容易灰心，甚至自暴自棄。

二、認(rèn)識與設(shè)想

何謂“人文”？《易經(jīng)》上說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！眹鴮W(xué)泰斗錢穆先生解釋說：“所謂人文，則須兼知有家庭社會(huì)國家與天下。要做人，得在人群中做，得在家庭社會(huì)國家乃至天下人中做……人處家庭中，便可教慈教孝，處國家及人群任何一機(jī)構(gòu)中，便可教仁教敬……故中國傳統(tǒng)文化精神，乃一切寄托在人生實(shí)務(wù)上，一切寄托在人生實(shí)務(wù)之道德修養(yǎng)上，一切寄托在教育意義上?！庇纱?，培養(yǎng)“人文素養(yǎng)”也就是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ鋈耍绾稳ァ翱隙ㄈ诵缘膬r(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)和人生的意義”，從而培養(yǎng)出具有完善的人格和個(gè)性品質(zhì)的時(shí)代新人。

語文教學(xué)內(nèi)容豐富，學(xué)生不僅可以理解語言、文字的意義，感受人文情操，而且還可以通過閱讀作品感受到其中孕育的深刻含義、崇高精神品質(zhì)，通過評析社會(huì)現(xiàn)象，確立正確的價(jià)值觀、人生觀。語文教學(xué)課堂類型多樣，從教學(xué)內(nèi)容上分，可以分為閱讀課、作文課、練習(xí)講評課等；從教學(xué)方式上分，可以分為誦讀課、研討課、寫作課等；從培養(yǎng)目標(biāo)上分又有聽、說、讀、寫、思等不同目標(biāo)。所以借用豐富的教學(xué)內(nèi)容，將其作為載體，針對不同的對象，利用不同的課型，運(yùn)用不同的形式，轉(zhuǎn)變不同的活動(dòng)策略，人文素養(yǎng)培養(yǎng)的達(dá)成效果必定更好。具體設(shè)想如下圖所示。

三、操作的策略

1.聽——感知人生百相，分析人生要義

錢穆先生曾說：“物相雜謂之文，人文即指人群相處種種復(fù)雜的形象?！边@也就是說，人作為一個(gè)群居型的個(gè)體，離不開別人的觀點(diǎn)和看法。我們要能夠在這種群體中健康成長，就得認(rèn)識這個(gè)群體是怎樣的，學(xué)會(huì)如何在這個(gè)群體里生活。所以，學(xué)會(huì)傾聽非常重要，傾聽可以感知人生百相，得出做人最根本的要義。

（1）聽同齡人的聲音。語文課堂教學(xué)離不開主體人物——學(xué)生。而作為學(xué)生更易接受和聆聽自己同齡人的訴說。所以，在語文課堂教學(xué)中，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，能讓學(xué)生說的，就讓學(xué)生說，這樣才能給學(xué)生充分的時(shí)間去聽取同齡人的想法。例如上“我有一個(gè)夢想”時(shí)在課前有一個(gè)由學(xué)生獨(dú)立完成的5分鐘的新聞點(diǎn)評活動(dòng)，學(xué)生先周末回家收集新聞，然后在課前就這一新聞?wù)勛约旱目捶?。在這個(gè)活動(dòng)中，其他學(xué)生可以聽取同齡人對這些事件的看法，補(bǔ)充他們對社會(huì)現(xiàn)象了解的不足，對社會(huì)現(xiàn)象能夠有一些多角度的分析。

（2）聽師長的說法。師長是學(xué)生的靈魂引導(dǎo)者，語文老師作為文學(xué)教育工作者，要發(fā)揮文學(xué)教育的功能。語文老師可以借助教材，順勢引導(dǎo)學(xué)生明確人生之義，建立崇高的“德行”，形成正確的人生觀。例如《我與地壇》一文，筆者借用史鐵生對生與死的看法，引出了“頑強(qiáng)地活著是一種幸?！边@樣的觀點(diǎn)，并帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了貝多芬、霍金、張海迪及為了自己的夢想永不放棄的李月等人物，由此讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到“死亡不應(yīng)該是一個(gè)有追求、有夢想的人該做的選擇”。

（3）聽社會(huì)外界的評論。社會(huì)百相的了解若僅局限在同齡人和師長上，不免過于狹隘。要了解人生，更加深刻地去認(rèn)識人生要義，我們還要借助其他外界力量。例如在上讓說理更令人信服一課時(shí)，筆者除了讓學(xué)生研究《季氏將伐顓臾》一文中孔子是如何推理出他的結(jié)論外，還讓學(xué)生看了一些新聞點(diǎn)評類節(jié)目，如新聞1+1、焦點(diǎn)訪談、實(shí)話實(shí)說等。在看新聞、聽評論的過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，結(jié)合自己所學(xué)知識，結(jié)合社會(huì)輿論導(dǎo)向進(jìn)行分析與探究，這樣就使學(xué)生對社會(huì)中現(xiàn)象背后的是非、道義有了比較清晰的把握。此時(shí)教師進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)就可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，形成合理的道德體系。

2.讀——解析文本內(nèi)容，領(lǐng)悟人生要義

在語文教學(xué)內(nèi)容中，有大量具體形象、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容，這些內(nèi)容具有豐富的人文內(nèi)涵。而“讀”是語文教學(xué)的一種方式，在讀中解析這些文本，在讀中感悟人生之崇高情感、操守，這是語文學(xué)科進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式之一。

（1）讀詩歌，豐富情感。“詩言志”“言為心聲”，詩歌是一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)、抒發(fā)內(nèi)心情感、陶冶性情的文學(xué)樣式，是用于流淌情感、傾吐心靈、表現(xiàn)生命體驗(yàn)的藝術(shù)性篇章。詩歌立足自我，展示豐富的獨(dú)特心靈，溝通并共鳴于人類心靈，從而喚起讀者對美的向往。在上《沁園春·長沙》的時(shí)候，我充分利用了誦讀這一方式。一堂課從開始聽老師范讀，到中間學(xué)生自讀、個(gè)別讀，到最后集體讀，利用讀去感受毛澤東的寬廣胸懷和革命領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚的氣派及樂觀精神。最后學(xué)生也感嘆道：“毛澤東的這種把握天地乾坤、振興中華民族的精神好讓人感動(dòng)??！”

（2）讀小說，培養(yǎng)美德。“文學(xué)即人學(xué)”，對人物性格的分析，也正是我們對學(xué)生進(jìn)行人文教育的好途徑。如教師通過人物形象的分析，讓學(xué)生從或惡或善、或奸或忠的人物身上區(qū)分人性中的美與丑、善與惡；從人物或悲或喜、或成或敗的命運(yùn)中去感悟人生要義。從正面人物身上感受理想人格的力量，領(lǐng)會(huì)應(yīng)該怎樣，培養(yǎng)向善之心；在鞭撻丑類的過程中，領(lǐng)會(huì)不應(yīng)該怎樣，樹立去惡之志。例如品讀《半張紙》，感受作者悲觀情懷中顯露的執(zhí)著追求；品讀《一滴眼淚換一滴水》，體會(huì)愛斯梅拉達(dá)的善良天性；品讀《最后的常春藤葉》，欣賞藝術(shù)家之間相濡以沫的友誼，學(xué)習(xí)老畫家貝爾曼舍己救人的品德……endprint

（3）讀散文，提升情操。散文是抒寫主觀情感，描繪心靈的一種文學(xué)體裁，細(xì)細(xì)品讀散文，能夠形成我們的生活情趣，提升我們的審美品位，陶冶我們的情操。帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《想北平》，品讀“在我想做一件事討她老人家喜歡的時(shí)候，我獨(dú)自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時(shí)候，我欲落淚?！覑郾逼揭步踹@個(gè)”等諸多文字，在字里行間感受老舍對故鄉(xiāng)的喜愛、思念和眷戀之情，體會(huì)一個(gè)平民知識分子閑雅而熱烈的家國情懷；和學(xué)生一起鑒賞《像山那樣思考》一文，探究狼的消失的內(nèi)涵，反思自私的人類是以惡化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換來所謂的物質(zhì)文明，體悟利奧波德的悲憫情懷……

教師要“教書育人”，對語文閱讀教學(xué)來說可以表述為“教文育人”，即通過對語文材料的讀解，培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀，理解人生的要義。

3.思——挖掘人文意蘊(yùn)，探究人生要義

語文教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、人文價(jià)值取向外，還需要訓(xùn)練其思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。中學(xué)教材中有傳統(tǒng)的倫理道德、禮儀、民俗、審美、建筑、音樂、飲食等文化，有傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，有中華民族傳統(tǒng)性格、精神、意志品質(zhì)。充分挖掘這方面的“養(yǎng)料”，有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，完善個(gè)體應(yīng)具有的基本文化素養(yǎng)。

（1）獨(dú)立思考，剖析自我?！缎抡n標(biāo)》中提到要讓學(xué)生“養(yǎng)成對語言、文學(xué)以及文化現(xiàn)象獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性”，所以在語文課堂教學(xué)中要給學(xué)生充分的獨(dú)立思考時(shí)間，以便學(xué)生能深層剖析自我、把握自我。在《直面苦難》一文，筆者請學(xué)生思考，“著名詩人北島在他的政治抒情詩《回答》中說：‘卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。學(xué)了本文，你覺得你將如何面對苦難？請聯(lián)系實(shí)際談?wù)?。”學(xué)生在聯(lián)系實(shí)際時(shí)，對自己平時(shí)的言行進(jìn)行了分析，有覺得自己平時(shí)比較樂觀、堅(jiān)強(qiáng)的，也有反思自己，覺得自己比較脆弱的。獨(dú)立思考就是自我反思，在冷靜思考中，找到自己面對人生的不足，從而提升自己的意志品質(zhì)。

（2）小組思考，完善自我。合作探究是《新課標(biāo)》中的一個(gè)教學(xué)建議，學(xué)生在參與討論及其他活動(dòng)中，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享，學(xué)會(huì)寬容和溝通，同時(shí)也敞開自己的心扉，傾聽并吸納他人的意見，深入到別人的內(nèi)心世界。在教學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生一個(gè)小組合作討論的機(jī)會(huì)，無疑是給學(xué)生一個(gè)完善自我的機(jī)會(huì)。如上《雷雨》課時(shí)，筆者讓學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合戲劇語言小組討論分析周樸園是否真的懷念魯侍萍。通過討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)周樸園是一個(gè)人性極其復(fù)雜的人物，他在侍萍沒有威脅到他的利益時(shí)是真情懷念的，一旦威脅到他的身份、利益時(shí)，他就會(huì)暴露出他的殘暴本性。由此，學(xué)生明白了做人應(yīng)該堂堂正正、真真實(shí)實(shí)，而非“利”字當(dāng)頭。在小組討論思考過程中，學(xué)生不斷完善自己的“三觀”。

（3）集體思考，提升自我。你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，大家分享了就有兩個(gè)蘋果。思維的碰撞有助于提升自我的文化素養(yǎng)。在上完《漁父》和《報(bào)任安書》后，筆者追問：“屈原和司馬遷一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生，對于他們的不同人生選擇，請談?wù)勀愕睦斫狻！睂W(xué)生激烈談?wù)?，眾說紛紜。有贊同屈原的，也有贊同司馬遷的，也有對兩者進(jìn)行辯證看待的。最后針對學(xué)生的說法，筆者舉生活中的一些類似現(xiàn)象后再小結(jié)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，“在生死抉擇的關(guān)頭，只要能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值、生命價(jià)值，無論如何選擇都無可厚非，都值得肯定”。由此，學(xué)生不僅對生與死有了自己的看法，而且也能辯證而合理地看待生活中的其他類似現(xiàn)象。

4.說——培養(yǎng)交流意識，收攬人生要義

“說”是語文教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之一，在說中培養(yǎng)表達(dá)、交流意識，在說中對人生有進(jìn)一步的認(rèn)識。那么如何說呢？《新課標(biāo)》中提到了綜合性學(xué)習(xí)，這其實(shí)就是一個(gè)很好的載體。表演、訪問、演講、辯論及其他的綜合性的研究性活動(dòng)，不但可以提高自身的探究意識，更可以提升自我的人文素養(yǎng)。以下舉三類活動(dòng)進(jìn)行說明。

（1）說劇本，觀人性。表演課本劇，將語文課堂上所學(xué)的知識具體運(yùn)用到實(shí)踐中去，是學(xué)生能力的轉(zhuǎn)換與拓展。它把德育、美育結(jié)合在舞臺藝術(shù)的表演之中，既培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣，又可以讓學(xué)生從中汲取豐富的營養(yǎng)，提高他們的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)他們的審美能力。在中學(xué)語文教材中，有不少文章可以成為課本劇表演的藍(lán)本。例如《雷雨》《長亭送別》這些戲劇，還有《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》等古文。如將白居易的《琵琶行》改編成歌舞劇，感受琵琶女的悲慘身世，加深對封建社會(huì)壓迫下的底層?jì)D女及正直知識分子的同情和對封建社會(huì)的強(qiáng)烈憎恨。再現(xiàn)作品畫面，可以使學(xué)生明白人性善惡，受到美的陶冶、德的教化，培養(yǎng)起真、善、美的道德情感，從而形成高尚的品格，明確人生之義，這是一種極具實(shí)踐性的方法。

（2）說名作，品情趣。中學(xué)語文教材涉及到諸多的作家作品，我們可以就其中的一些作家作品進(jìn)行專題性的研究，通過研究同一作家的不同時(shí)期作品，或不同作家的類似作品，或同一時(shí)期的不同作家的作品等來感受不同的人生態(tài)度、價(jià)值觀、意志品質(zhì)等。例如，在上完《沁園春·長沙》后，舉辦了“我眼中的毛澤東”這一研究活動(dòng)，請學(xué)生課外收集毛主席的詩詞作品，然后自己閱讀，并談?wù)剬@些詩詞的體悟以及這些詩詞對人生的啟示。通過這一活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到毛澤東作為革命指揮者樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、自信的豪情壯志，面臨艱難困苦的堅(jiān)忍不拔的精神境界。

（3）說演講，增思辨。 演講有完善自我，培養(yǎng)良好人際關(guān)系和高尚情操的作用。演講者不僅在臺上需要有懸河之口和文雅的舉止，在臺下也應(yīng)是言談謙遜、高雅，舉止得體、大方。演講者的演講應(yīng)該有或啟迪真理，或激發(fā)情感，或懲惡揚(yáng)善的作用。所以，演講者應(yīng)具有思辨性思維，能判正誤、明是非。例如舉行名人名傳演講比賽，既可以熟悉托爾斯泰、魯迅、李白等名人的生平經(jīng)歷，又可以從他們身上學(xué)習(xí)到一種執(zhí)著、博愛、積極進(jìn)取的精神；舉行“青春系列”演講比賽，可以讓學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)活力，也能對自己的未來人生進(jìn)行規(guī)劃，對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思辨性的分析……

總之，通過“說”這一活動(dòng)形式，學(xué)生可以收攬更多的人生之義，對學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀有更滲透性的影響以及反饋，使學(xué)生更具“德性”。

四、成效與反思

中科院院士楊叔子先生曾極力倡導(dǎo)人文教育，他說：“人文教育：立人之本，立國之本?！比宋乃仞B(yǎng)的培養(yǎng)在中學(xué)生階段確實(shí)非常重要，因?yàn)檫@一階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。語文是一門具有工具性和人文性雙重任務(wù)的學(xué)科，在大家都在為工具性而奔波努力的時(shí)候，要提倡人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，這本身就有一定的壓力。再加之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這一工作也非一蹴而就的，所以還需要為人師者更多的堅(jiān)守，當(dāng)然還需要在課堂實(shí)踐中探尋更多的方法、策略。這項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)，為人師者應(yīng)當(dāng)“上下而求索”。

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[3]錢穆著.民族與文化[M].北京：九州出版社，2012.

（作者單位：浙江省杭州市蕭山區(qū)第九高級中學(xué)）endprint